ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৭

বাংলা

এবং ভবিষ্যৎ। বরং তিনি সেই কামনায় তা অতীতকালের সাথে সম্পৃক্ত করেছিলেন ঈমানের শর্তে, যাতে তাঁর সম্মান পূর্ণতা পায়। তিনি উসামার ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং তারপর বলেছেন: এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব।

নবম হাদিস: উবাদাহর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি হাবিব আল-মিসরি। আবু আল-খায়ের হলেন মারসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ এবং আস-সানাবিহি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে উসায়লা (উভয় বর্ণ নুকতাহীন এবং শব্দটি ক্ষুদ্রার্থবোধক)।

তাঁর উক্তি: (আমি সেই প্রতিনিধিদের অন্তর্ভুক্ত যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন) অর্থাৎ আকাবার রাতে।

তাঁর উক্তি: (আমরা তাঁর কাছে এই মর্মে বাইয়াত নিয়েছিলাম যে আমরা শিরক করব না) এর বাহ্যিক দিক হলো এই পদ্ধতিতে এই বাইয়াতটি আকাবার রাতে হয়েছিল। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, যেমনটি আমি সহিহ বুখারির শুরুতে ঈমান অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করেছি। প্রকৃতপক্ষে আকাবার রাতের বাইয়াত ছিল প্রতিকূল এবং স্বতঃস্ফূর্ত উভয় অবস্থায়, অভাব এবং সচ্ছলতা উভয় সময়ে আনুগত্য করার ওপর—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

আর এখানে যে বাইয়াতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যাকে মহিলাদের বাইয়াত বলা হয়, তা ছিল এর দীর্ঘ সময় পর। কেননা মহিলাদের যে আয়াতে এই বাইয়াতের কথা আছে, তা হুদায়বিয়ার উমরার পর সন্ধিকালীন সময়ে এবং মক্কা বিজয়ের পূর্বে নাজিল হয়েছিল। আর পুরুষদের জন্য এর অনুরূপ যে বাইয়াত অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তা ছিল মক্কা বিজয়ের বছর। আমি ঈমান অধ্যায়ে এই বিষয়টি এবং এর কারণ পরিষ্কার করেছি এবং সেখানে হাদিসটির ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

দশম হাদিস: ইবনে উমরের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (জুয়াইরিয়াহ) ‘জিম’ বর্ণ সহযোগে ‘জারিয়া’ শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ; তিনি হলেন ইবনে আসমা। তিনি ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফে’ থেকে শুনেছেন এবং মালিকের মাধ্যমেও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) এর উদ্দেশ্য হলো যারা মুসলমানদের আতঙ্কিত করার জন্য তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে অস্ত্র ধারণ করে। পক্ষান্তরে যারা মুসলমানদের নিরাপত্তার জন্য অস্ত্র বহন করে তারা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ তারা মুসলমানদের জন্য অস্ত্র ধারণ করে, তাদের বিরুদ্ধে নয়। আর তাঁর উক্তি ‘সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়’ এর অর্থ হলো সে আমাদের তরীকা বা আদর্শের ওপর নেই। এখানে কঠোরভাবে সতর্ক করা এবং ভয় দেখানোর উদ্দেশ্যে শব্দটি সাধারণভাবে প্রয়োগ করা হয়েছে, যদিও এর দ্বারা মিল্লাত বা ধর্ম থেকে বের হয়ে যাওয়ার অর্থ হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। ফিতনা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

একাদশ হাদিস: তাঁর উক্তি: (আবু মুসা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন)। আমি বলছি: ফিতনা অধ্যায়ে এটি সনদসহ এবং এর ব্যাখ্যাসহ আসবে, এবং সেখানে আবু হুরায়রা বর্ণিত একই অর্থের হাদিসটিও থাকবে। আর মুসলিম শরীফে এটি সালামাহ বর্ণিত হাদিসে এই শব্দে রয়েছে: ‘যে আমাদের বিরুদ্ধে তলোয়ার ধারণ করবে’।

দ্বাদশ হাদিস: তাঁর উক্তি: (আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাখতিয়ানি। আর ইউনুস হলেন ইবনে উবায়দ আল-বাসরি এবং হাসান আল-বাসরি।

তাঁর উক্তি: (আহনাফ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে কায়স।

তাঁর উক্তি: (যাতে আমি এই ব্যক্তিকে সাহায্য করতে পারি) এখানে ব্যক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য আলী ইবনে আবি তালিব। আহনাফ জঙ্গে জামালের যুদ্ধে তাঁর থেকে পিছিয়ে ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যখন দুইজন মুসলমান তাদের তরবারি নিয়ে মুখোমুখি হয়) এখানে দ্বিবচন ব্যবহৃত হয়েছে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় একবচন ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জাহান্নামে) অর্থাৎ যদি আল্লাহ তাদের ওপর সেই শাস্তি কার্যকর করেন, কারণ তারা এমন কাজ করেছে যার ফলে তারা শাস্তির উপযোগী হয়েছে। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই সে তার সাথীকে হত্যা করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিল) এই অংশ থেকে ইমাম বাকিললানি এবং তাঁর অনুসারীরা দলিল পেশ করেছেন যে, কেউ যদি কোনো পাপ কাজের সংকল্প করে, তবে সে গুনাহগার হবে যদিও সে কাজটি সম্পন্ন না করে। যারা তাঁর দ্বিমত পোষণ করেছেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এখানে কর্মে লিপ্ত হওয়ার বিষয়ে বিধান দেওয়া হয়েছে। আর বিতর্ক কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে শুধু মনে ইচ্ছা পোষণ করে দৃঢ় সংকল্প করেছে কিন্তু কোনো কাজ করেনি, সে কি গুনাহগার হবে? রিকাক অধ্যায়ে ‘যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের সংকল্প করে এবং যে ব্যক্তি কোনো বদ কাজের সংকল্প করে’ হাদিসের ব্যাখ্যায় এর বিস্তারিত বিবরণ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

খাত্তাবি বলেন: এই হুঁশিয়ারি ওই ব্যক্তির জন্য যে পার্থিব শত্রুতা বা ক্ষমতা লাভের আশায় লড়াই করে। কিন্তু যারা বিদ্রোহী বা সীমালঙ্ঘনকারীদের বিরুদ্ধে লড়াই করে অথবা আক্রমণকারীকে প্রতিহত করতে গিয়ে নিহত হয়, তারা এই হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ শরিয়তের দৃষ্টিতে তাদের লড়াই করার অনুমতি রয়েছে। ইনশাআল্লাহ ফিতনা অধ্যায়ে এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস (প্রতিশোধ) ফরজ করা হয়েছে; স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী। তবে যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছু ক্ষমা করা হয়, তবে যেন প্রচলিত নিয়মের অনুসরণ করা হয় এবং সদয়ভাবে তাকে (রক্তপণ) প্রদান করা হয়। এটি তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এক বিশেষ সহজতা এবং অনুগ্রহ। এরপরও যে ব্যক্তি সীমা লঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।}

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী {হে মুমিনগণ, নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস ফরজ করা হয়েছে} আয়াতের শেষ পর্যন্ত) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং অন্যান্য বর্ণনায়...