ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৮

বাংলা

আল-আসিলি, আন-নাসাফি এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে: {নিহতদের ক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তি স্বাধীনের বদলে} - তাঁর বাণী - {যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি} পর্যন্ত। আল-ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: {নিহতদের ক্ষেত্রে} - তাঁর বাণী - {যন্ত্রণাদায়ক} পর্যন্ত। কারীমার বর্ণনায় সম্পূর্ণ আয়াতটি উদ্ধৃত হয়েছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: ঘাতককে স্বীকারোক্তি না দেওয়া পর্যন্ত জিজ্ঞাসাবাদ করা এবং হুদুদের ক্ষেত্রে স্বীকারোক্তির বিধান

৬৮৭৬ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ইহুদি এক কিশোরীর মাথা দুটি পাথরের মাঝে রেখে চূর্ণ করে দিয়েছিল। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তোমার সাথে কে এমন করেছে? অমুক না কি অমুক? - এমনকি সেই ইহুদির নাম নেওয়া হলো। অতঃপর তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আনা হলো। তিনি তাকে ক্রমাগত জিজ্ঞাসাবাদ করতে থাকলেন যতক্ষণ না সে স্বীকারোক্তি দিল। এরপর পাথরের আঘাতে তার মাথা চূর্ণ করে দেওয়া হলো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঘাতককে স্বীকারোক্তি না দেওয়া পর্যন্ত জিজ্ঞাসাবাদ করা এবং হুদুদের ক্ষেত্রে স্বীকারোক্তির বিধান) অধিকাংশের নিকট এভাবেই রয়েছে এবং এরপর ইহুদি ও কিশোরীর ঘটনা সম্পর্কে আনাসের হাদিসটি রয়েছে। আন-নাসাফি, কারীমা এবং আবু নুয়াইমের নিকট 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দ ছাড়াই উদ্ধৃত হয়েছে এবং তারা 'যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি' উক্তির পর বলেছেন: "তখন ঘাতককে ক্রমাগত জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে যতক্ষণ না সে স্বীকারোক্তি দেয় এবং হুদুদের ক্ষেত্রে স্বীকারোক্তির বিধান।" অধিকাংশের সংকলন পদ্ধতিই অধিক সংগতিপূর্ণ। আল-ইসমাইলি স্পষ্ট করেছেন যে, প্রথম শিরোনামটি কোনো হাদিস ছাড়াই ছিল।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: উল্লিখিত আয়াতটি কিসাসের ক্ষেত্রে সমতার শর্তারোপের মূল ভিত্তি, আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। কুফাবাসীরা তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন যে, দাসের বদলে স্বাধীন ব্যক্তিকে এবং জিম্মি কাফিরের বদলে মুসলিমকে হত্যা করা হবে। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর নির্ভর করেছেন: {এবং আমরা তাদের ওপর তাতে বিধান দিয়েছিলাম যে, জীবনের বদলে জীবন}। ইসমাইল আল-কাজী 'আহকামুল কুরআন'-এ বলেছেন: উভয় আয়াতের মধ্যে সমন্বয় করাই উত্তম, ফলে 'জীবন' (নফস) শব্দটিকে সমতুল্য জীবনের ওপর প্রয়োগ করা হবে। তাদের এই ঐক্যমত একে সমর্থন করে যে, কোনো স্বাধীন ব্যক্তি যদি দাসকে অপবাদ (কাযফ) দেয়, তবে তার ওপর অপবাদের দণ্ড (হাদ্দ) আবশ্যক হয় না। তিনি আরও বলেন, এই হুকুম উক্ত আয়াত থেকেই গ্রহণ করা যায়, কারণ এর শেষে রয়েছে: {অতঃপর যে ব্যক্তি তা সদকা (ক্ষমা) করে দেবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা হবে}। অথচ কাফিরকে 'সদকাকারী' বলা হয় না এবং তার জন্য কাফফারার বিধানও প্রযোজ্য নয়। তদ্রূপ দাসও তার আঘাতের ক্ষেত্রে সদকা করতে পারে না, কারণ তার অধিকার তার মালিকের প্রাপ্য।

আবু সাওর বলেছেন: তারা যখন একমত হয়েছেন যে, জীবনের নিচের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রে দাস ও স্বাধীন ব্যক্তির মাঝে কোনো কিসাস নেই, তখন জীবনের বিষয়টি এর চেয়েও অগ্রগণ্য।

ইবনে আব্দুল বারর বলেন: তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, স্বাধীন ব্যক্তির বদলে দাসকে হত্যা করা হবে এবং পুরুষের বদলে নারীকে এবং নারীর বদলে পুরুষকে হত্যা করা হবে। তবে আলী (রা.)-এর মতো কিছু সাহাবী এবং হাসান বসরীর মতো কিছু তাবেয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, পুরুষ যদি নারীকে হত্যা করে এবং নারীর অভিভাবকরা যদি তাকে (হত্যাকারীকে) হত্যা করতে চায়, তবে তাদের ওপর অর্ধেক দীয়ত (রক্তপণ) প্রদান করা আবশ্যক হবে; অন্যথায় তারা পূর্ণ দীয়ত পাবে। তিনি বলেন: এটি আলী (রা.) থেকে প্রমাণিত নয়, বরং এটি বসরার অন্যতম ফকিহ উসমান আল-বাত্তির অভিমত। আর নারী ও পুরুষের মাঝে সমতার বিষয়টি একথার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে— হাতকাটা বা এক চোখ অন্ধ কোনো ব্যক্তিকে যদি সুস্থ ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, তবে তার ওপর কিসাস ওয়াজিব হবে এবং তার হাত বা চোখের কারণে কোনো দীয়ত ওয়াজিব হবে না।

শিরোনামে তাঁর উক্তি: (ঘাতককে স্বীকারোক্তি না দেওয়া পর্যন্ত জিজ্ঞাসাবাদ করা) অর্থাৎ যাকে হত্যার দায়ে অভিযুক্ত করা হয়েছে কিন্তু তার বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ নেই।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইয়াহইয়া।

আনাস থেকে তাঁর উক্তি: হিব্বান-এর বর্ণনায় - যা সাতটি পরিচ্ছেদ পরে আসবে - হাম্মাম থেকে 'আনাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এক ইহুদি) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (এক কিশোরীর মাথা চূর্ণ করে দিয়েছিল) 'রাদ্দ' (رَضَّ) এবং 'রাদখ' (رَضْخُ) একই অর্থবোধক। কিশোরী শব্দটি দ্বারা দাসীও হতে পারে আবার প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি এমন স্বাধীন বালিকাও হতে পারে। হিশাম ইবনে যাইদ কর্তৃক আনাসের সূত্রে পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে: "মদিনায় এক কিশোরী বের হয়েছিল যার গায়ে রূপার অলঙ্কার ছিল, জনৈক ইহুদি তাকে পাথর ছুঁড়ে মারল।" 'তালাক' অধ্যায়ে এই সূত্রে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "এক ইহুদি এক কিশোরীর ওপর চড়াও হলো এবং তার সাথে থাকা রূপার অলঙ্কারগুলো ছিনিয়ে নিল ও তার মাথা চূর্ণ করে দিল।"

তাতে রয়েছে: "তার পরিবার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এল যখন সে শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করছিল।" এটি সে স্বাধীন হওয়ার বিষয়টিকে নিশ্চিত করে না, কারণ পরিবার বলতে তার মালিকদেরও বোঝানো হতে পারে, সে দাসী হোক বা মুক্তদাসী। আমি তার নাম জানতে পারিনি, তবে কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে সে আনসারদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাঁর উক্তি: 'দুটি পাথরের মাঝে মাথা চূর্ণ করেছে', 'তাকে পাথর ছুড়েছে' এবং 'তার মাথা চূর্ণ করেছে' - এই উক্তিগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ এগুলোর মাঝে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, সে তাকে পাথর ছুড়েছিল...