ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৯

বাংলা

একটি পাথর দিয়ে, ফলে সেটি তার মাথায় আঘাত করল এবং সে অন্য একটি পাথরের ওপর পড়ে গেল।

আর তাঁর উক্তি: "আলা আওদাহ" (অলংকারের বিনিময়ে)-এর অর্থ হলো "আওদাহ"-এর কারণে। এটি ‘দদ’ (বিন্দুযুক্ত) এবং ‘হা’ (বিন্দুহীন) বর্ণযোগে ‘ওয়াদাহ’-এর বহুবচন। আবু উবাইদ বলেন: এটি রূপার অলংকার। আর ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে, এগুলো পাথরের তৈরি অলংকার। সম্ভবত তিনি রৌপ্যপিণ্ড বুঝিয়েছেন যাতে মুদ্রা বা খোদাইকৃত রূপা থেকে একে পৃথক করা যায়।

তাঁর উক্তি: (তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তোমার সাথে এই কাজ কে করেছে? অমুক না কি অমুক?) কুশমিহানির বর্ণনায় ‘হামযা’ (প্রশ্নবোধক চিহ্ন) ব্যতিরেকে ‘অমুক না কি অমুক’ এসেছে। ইতিপূর্বে আল-আশখাস অধ্যায়ে হাম্মাম থেকে অন্য সূত্রে এটি পুনরুক্তি সহকারে ‘অমুক? অমুক?’ এভাবে এসেছে, যেখানে কোনো সংযোজক অব্যয় ছিল না। এর পরবর্তী বর্ণনায় কে তাকে এই কথা বলেছিলেন তার ব্যাখ্যা এসেছে এভাবে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন, ‘অমুক কি তোমাকে হত্যা করেছে?’ আর মুসলিম ও আবু দাউদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আবু কিলাবার বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিকট প্রবেশ করে বললেন, ‘তোমাকে কে হত্যা করেছে?’

তাঁর উক্তি: (শেষ পর্যন্ত তিনি ইয়াহুদীর নাম নিলেন)। আল-আশখাস এবং আল-ওয়াসায়া অধ্যায়ের উভয় বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "তখন সে তার মাথা দিয়ে ইশারা করল"। হিশাম ইবনে যায়িদের বর্ণনায়, যা এর পরেই আসছে, উক্ত ইশারার বিবরণ দেওয়া হয়েছে যে, কখনো সেটি নেতিবাচক এবং কখনো ইতিবাচক অর্থ প্রদান করছিল। সেখানে শব্দগুলো ছিল এমন: "অমুক কি তোমাকে হত্যা করেছে?" তখন সে তার মাথা তুলল। তিনি পুনরায় বললেন: "অমুক কি তোমাকে হত্যা করেছে?" সে পুনরায় মাথা তুলল। তৃতীয়বার তিনি তাকে বললেন: "অমুক কি তোমাকে হত্যা করেছে?" তখন সে তার মাথা নিচু করল। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, দ্বিতীয় ব্যক্তি প্রথম ব্যক্তি থেকে ভিন্ন ছিল। তালাক অধ্যায়ের বর্ণনায় এবং পরবর্তী দুই পরিচ্ছেদ পরের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে: সে মাথা নেড়ে ইশারা করল যে ‘না’। তিনি বললেন: "তবে কি অমুক?"—অন্য এক ব্যক্তি সম্পর্কে। সে ইশারা করল যে ‘না’। তিনি বললেন: "তবে কি অমুক তোমার হত্যাকারী?" তখন সে ইশারা করল যে ‘হ্যাঁ’।

তাঁর উক্তি: (তিনি তার সাথে জিজ্ঞাসাবাদ চালিয়ে গেলেন যতক্ষণ না সে স্বীকার করল)। আল-ওয়াসায়া অধ্যায়ে আছে: "তাকে আনা হলো যাতে সে স্বীকারোক্তি দেয়, অতঃপর তিনি তাকে জিজ্ঞাসাবাদ চালিয়ে গেলেন যতক্ষণ না সে স্বীকার করল।" আবু মাসউদ বলেন: হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া ব্যতীত এই হাদিসে ‘সে স্বীকার করল’ বা ‘সে স্বীকৃতি দিল’ শব্দ অন্য কেউ উল্লেখ করেছেন বলে আমার জানা নেই। মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, বিচারকের উচিত অপরাধীদের সম্পর্কে অনুসন্ধান করা এবং তাদের সাথে কোমল আচরণ করা যাতে তারা স্বীকারোক্তি দেয় এবং তাদের স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে দণ্ড কার্যকর করা যায়। এটি সেই অবস্থার বিপরীত যখন তারা তওবা করে আসে; সেক্ষেত্রে যে ব্যক্তি স্পষ্টভাবে অপরাধের কথা বলে না, বিচারক তার থেকে বিমুখ থাকেন। তবে যদি সে স্বীকারোক্তি দেয়, তবে তার ওপর দণ্ড কায়েম করা ওয়াজিব। ঘটনার প্রেক্ষাপট দাবি করে যে, ইয়াহুদীর বিরুদ্ধে কোনো সাক্ষী ছিল না, বরং তার স্বীকারোক্তির ভিত্তিতেই তাকে ধরা হয়েছিল। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, স্রেফ অভিযোগ বা ইশারার ভিত্তিতে রক্তের দাবি উত্থাপন করা ওয়াজিব। তিনি আরও বলেন: এতে নাবালকের অসিয়ত এবং ঋণ ও রক্তের দাবির বৈধতার দলিল রয়েছে।

আমি বলি: এই বিষয়ে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ মেয়েটি যে নাবালিকা ছিল তা নিশ্চিত নয়। আল-মাযিরি বলেন: এতে তাদের মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা তরবারি ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে কিসাস গ্রহণ এবং নারীর বদলে পুরুষকে হত্যা করা অস্বীকার করে।

আমি বলি: এই দুটি বিষয়ে সামনে দুটি পৃথক অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। তিনি (মাযিরি) বলেন: কেউ কেউ এর দ্বারা ‘তাদমিয়াহ’ (আহত ব্যক্তির বক্তব্য)-এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। কারণ যদি এর গুরুত্ব না থাকত, তবে মেয়েটিকে জিজ্ঞাসাবাদের কোনো ফায়দা থাকত না। তিনি বলেন: তবে স্রেফ এর ওপর ভিত্তি করা সঠিক নয় কারণ এটি ইজমার পরিপন্থী, তাই এটি কেবল ‘কাসামাহ’ (শপথ গ্রহণ)-এর ক্ষেত্রে কার্যকর হতে পারে।

ইমাম নববী বলেন: ইমাম মালিক স্রেফ আহত ব্যক্তির বক্তব্যের ভিত্তিতে অভিযুক্তের ওপর হত্যা প্রমাণিত হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন এবং এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। অথচ এতে এমন কোনো দলিল নেই, বরং এটি একটি অসার মত; কারণ ইয়াহুদী নিজে স্বীকারোক্তি দিয়েছিল যা হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। জনৈক মালিকি পন্ডিত এর বিরোধিতা করে বলেন: ইমাম মালিক বা তাঁর মাযহাবের কেউ স্রেফ আহত ব্যক্তির কথায় হত্যা সাব্যস্ত হওয়ার কথা বলেননি। বরং তাঁরা বলেছেন: মুমূর্ষু ব্যক্তির ‘অমুক আমাকে হত্যা করেছে’—এই উক্তিটি একটি ‘লাওস’ (প্রবল ধারণা) যা কাসামাহ-কে ওয়াজিব করে। তখন তার অন্তত দুইজন পুরুষ আত্মীয় শপথ করবে। কোনো কোনো মালিকি আলেম জমহুরদের সাথে একমত হয়েছেন। যারা ‘তাদমিয়াহ’-এর কথা বলেন তারা যুক্তি দেন যে, যে ব্যক্তি মৃত্যুর মুখে পতিত হয়েছে, যখন সে পৃথিবী ত্যাগের প্রাক্কালে তওবা ও নিষ্ঠার পর্যায়ে থাকে, তখন সে সত্য ভিন্ন কিছু বলবে না। তাঁরা বলেন: এটি শাফেয়ি মাযহাবের এই মতের চেয়ে শক্তিশালী যে—যদি নিহত ব্যক্তির নিকট কোনো ব্যক্তিকে ছুরি হাতে পাওয়া যায় তবে অভিভাবক শপথ করবেন; কারণ সম্ভাবনা থাকে যে হত্যাকারী ওই ছুরিধারী ব্যতীত অন্য কেউ হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পাথর দিয়ে তার মাথা চূর্ণ করে দিলেন) অর্থাৎ পিষ্ট করলেন। আল-আশখাস-এর বর্ণনায় রয়েছে: "দুই পাথরের মাঝে তার মাথা চূর্ণ করলেন।" হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে যে, হাম্মাম উভয় শব্দই ব্যবহার করেছেন। এর পরবর্তী হিশামের বর্ণনায় আছে: "তাকে দুই পাথরের মাঝে হত্যা করলেন।" তালাক অধ্যায়ে আল-আশখাস-এর বর্ণনার অনুরূপ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের নিকট আবু কিলাবার বর্ণনায় আছে: "তিনি নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে পাথর মেরে হত্যা করা হলো।" কিন্তু এই সূত্রেই আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: "তাকে দুই পাথরের মাঝে হত্যা করা হলো।" ইয়ায বলেন: দুই পাথরের মাঝে চূর্ণ করা, পাথর নিক্ষেপ করা বা প্রস্তরাঘাতে হত্যা করা একই অর্থ বহন করে। এর মূল কথা হলো যে...