ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০০

বাংলা

তাকে একটি পাথর বা একাধিক পাথর দ্বারা আঘাত করা হয়েছিল এবং তার মাথা অন্য একটি পাথরের ওপর ছিল।

ইবনুত ত্বীন বলেন: জনৈক হানাফী আলেম উত্তর দিয়েছেন যে, কিসাসের ক্ষেত্রে সমতার (মুমাসালাত) বিষয়ে এই হাদীসে কোনো দলিল নেই; কেননা নারীটি তখনো জীবিত ছিলেন, আর জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'কাওয়াদ' (মৃত্যুদণ্ড) কার্যকর করা হয় না। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, নবী (সা.) তার মৃত্যুর পরই তাকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন; কেননা হাদীসে এসেছে যে তিনি জিজ্ঞেস করেছিলেন, ‘অমুক কি তোমাকে হত্যা করেছে?’ এতে বোঝা যায় যে তিনি তখনই মারা গিয়েছিলেন কারণ তিনি তখন মুমূর্ষু অবস্থায় শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করছিলেন। যখন তিনি মারা গেলেন, তখন লোকটির কাছ থেকে কিসাস গ্রহণ করা হলো। মালিকী মাযহাবের ইবনুল মুরাবিত দাবি করেছেন যে, এই বিধান ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল—যা হলো নিহত ব্যক্তির কথা গ্রহণ করা। আর তার স্বীকারোক্তির বিষয়টি কাতাদাহর বর্ণনায় এসেছে, অন্য কেউ তা বলেননি। এটি তার ভুল হিসেবে গণ্য করা হয়। (সমাপ্ত)

এই দাবির অসারতা গোপন নয়; কারণ কাতাদাহ একজন 'হাফিয' (তথা বিজ্ঞ হাদীস বিশারদ), তাঁর বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ গ্রহণযোগ্য, যেহেতু অন্য কেউ তা অস্বীকার করেননি, তাই এখানে কোনো বিরোধ নেই। আর নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো বিধান রহিত (মানসুখ) হওয়া সাব্যস্ত হয় না। এ হাদীস দ্বারা যিম্মীর ওপর কিসাস ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল দেওয়া হয়েছে। তবে এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এতে সে ব্যক্তি যিম্মী হওয়ার কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই; বরং সে চুক্তিবদ্ধ (মুআহিদ) বা নিরাপদ আশ্রয়ে থাকা ব্যক্তি (মুস্তামান) হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: পাথর বা লাঠি দিয়ে হত্যা করলে

৬৮৭৭ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরীস থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি হিশাম ইবনে যায়দ ইবনে আনাস থেকে, তিনি তাঁর দাদা আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: মদীনায় অলঙ্কার পরিহিতা এক কিশোরী বের হলো। তিনি বলেন: জনৈক ইহুদী তাকে পাথর ছুঁড়ে মারল। বর্ণনাকারী বলেন: মেয়েটিকে নবী (সা.)-এর কাছে আনা হলো যখন তার মধ্যে সামান্য প্রাণ অবশিষ্ট ছিল। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘অমুক কি তোমাকে হত্যা করেছে?’ তখন সে মাথা নেড়ে (না বুঝাতে) ইশারা করল। তিনি আবার তাকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘অমুক কি তোমাকে হত্যা করেছে?’ সে মাথা নেড়ে ইশারা করল। তৃতীয়বার তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘অমুক কি তোমাকে হত্যা করেছে?’ তখন সে মাথা ঝুঁকিয়ে (হ্যাঁ বুঝাতে) ইশারা করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে (ইহুদীকে) ডেকে পাঠালেন এবং তাকে দুটি পাথরের মাঝখানে পিষ্ট করে হত্যা করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: পাথর বা লাঠি দিয়ে হত্যা করলে) - ইমাম বুখারী এখানে বিষয়টি নিঃশর্তভাবে উল্লেখ করেছেন এবং কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা দেননি, যা এ বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। তবে হাদীসটি উপস্থাপন করার মাধ্যমে তিনি জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরামের মতের প্রাধান্য বুঝিয়েছেন। তিনি এখানে ইহুদী ও কিশোরীর বিষয়ে আনাস (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। জমহুরের মতে এটি একটি দলিল যে, হত্যাকারীকে ঠিক সেইভাবেই হত্যা করা হবে যেভাবে সে হত্যা করেছে। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর ভিত্তি করেছেন: ‘আর যদি তোমরা শাস্তি দাও তবে ঠিক ততটুকুই শাস্তি দাও যতটুকু তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে।’ এবং আল্লাহর বাণী: ‘যে তোমাদের ওপর বাড়াবাড়ি করে, তোমরাও তার ওপর অনুরূপ বাড়াবাড়ি করো।’ পক্ষান্তরে কুফাবাসীগণ এর বিরোধিতা করেছেন এবং তারা এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: ‘তলোয়ার ছাড়া অন্য কিছুতে কিসাস নেই।’ এটি একটি দুর্বল হাদীস যা বাযযার এবং ইবনে আদী আবু বাকরাহ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বাযযার এর সনদের দুর্বলতার পাশাপাশি এতে মতভেদের কথাও উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আদী বলেন: এর সকল সূত্রই দুর্বল। আর এটি সহীহ ধরে নিলেও তা তাদের নিজস্ব মূলনীতির পরিপন্থী; কেননা তাদের মতে সুন্নাহ দ্বারা কুরআনের বিধান রহিত বা খাস (সুনির্দিষ্ট) করা যায় না। এছাড়া তারা অঙ্গহানি বা মৃতদেহ বিকৃত করার (মুসলাহ) নিষেধাজ্ঞা দ্বারা দলিল দেন, যা সহীহ। তবে জমহুরের নিকট এটি কিসাসের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষার বিষয়টি ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যাতে উভয় দলিলের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়।

ইবনুল মুনযির বলেন: অধিকাংশ আলেম বলেছেন যে, যদি এমন কোনো বস্তু দিয়ে হত্যা করা হয় যা দিয়ে সাধারণত মানুষ মারা যায়, তবে তা ইচ্ছাকৃত হত্যা (ক্বাতলে আমদ) বলে গণ্য হবে। ইবনে আবী লায়লা বলেন: যদি পাথর বা লাঠি দিয়ে হত্যা করে তবে দেখতে হবে সে বারবার আঘাত করেছে কি না; যদি করে থাকে তবে তা ইচ্ছাকৃত হত্যা, নতুবা নয়। আতা এবং তাউস বলেন: ইচ্ছাকৃত হত্যা হওয়ার শর্ত হলো তা অস্ত্র দিয়ে হতে হবে। হাসান বসরী, শাবী, নাখঈ, হাকাম, আবু হানীফা এবং তাঁদের অনুসারীগণ বলেছেন: শর্ত হলো তা ধারালো লোহার তৈরি হতে হবে।

যে ব্যক্তি লাঠি দিয়ে হত্যা করেছে এবং তাকে কিসাস হিসেবে লাঠি দিয়ে আঘাত করা হলো কিন্তু সে মারা গেল না, তার ওপর কি পুনরায় আঘাত করা হবে—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন পুনরায় আঘাত করা হবে না, আবার কেউ বলেছেন যদি মারা না যায় তবে তাকে তলোয়ার দিয়ে হত্যা করা হবে। অনাহারে রেখে হত্যার ক্ষেত্রেও একই বিধান। ইবনুল আরাবী বলেন: সমতা রক্ষার (মুমাসালাত) ক্ষেত্র থেকে এমন বিষয়গুলো বাদ যাবে যাতে পাপাচার রয়েছে, যেমন মদ পান করানো, পুংমৈথুন (লিওয়াত) এবং আগুন দিয়ে পোড়ানো। তৃতীয় বিষয়টিতে (আগুন দিয়ে পোড়ানো) শাফিঈদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, তবে প্রথম দুটি বিষয়ে ঐক্যমত্য রয়েছে। কিন্তু তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, সেগুলোর পরিবর্তে এমন পদ্ধতিতে হত্যা করা হবে যা কার্যকর হয়। (সমাপ্ত)

যারা কিসাসে সমতা রক্ষার বিরোধিতা করেন তাঁদের অন্যতম দলিল হলো সেই মহিলার হাদীস, যে তার সতীনকে তাঁবুর খুঁটি দিয়ে আঘাত করে হত্যা করেছিল; নবী (সা.) এতে দিয়ত বা রক্তপণ নির্ধারণ করেছিলেন। এর আলোচনা সামনে ‘নারীর গর্ভস্থ ভ্রূণ’ অনুচ্ছেদে আসবে, যা ‘কাসামাহ’ অধ্যায়ের পরে অবস্থিত। সনদের শুরুতে উল্লিখিত ‘মুহাম্মদ’-এর পরিচয় দিতে গিয়ে কালাবাযী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর। আর আবু আলী ইবনে সাকান বলেছেন যে তিনি হলেন ইবনে সালাম।