ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০১

বাংলা

৬ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত এবং জখমসমূহের বদলে প্রতিশোধ (কিসাস); তবে যে তা ক্ষমা করে দেয়, তা তার জন্য কাফফারা হবে। আর আল্লাহ যা নাজিল করেছেন সে অনুযায়ী যারা বিচার করে না, তারাই জালিম।}

৬৮৭৮ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে মুসলিম ব্যক্তি এই সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসুল, তিনটি কারণ ছাড়া তার রক্ত প্রবাহিত করা বৈধ নয়: প্রাণের বদলে প্রাণ, বিবাহিত ব্যভিচারী এবং যে ব্যক্তি নিজের দ্বীন ত্যাগ করে মুসলিম জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী {প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ}) আবু যার এবং আসীলীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর নাসাফীর বর্ণনায় এরপর আয়াতের শেষ পর্যন্ত অর্থাৎ {তারাই জালিম} পর্যন্ত রয়েছে। কারীমার বর্ণনায়ও "জালিম" শব্দ পর্যন্ত পূর্ণ আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে। এই আয়াতটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো হাদিসের শব্দের সাথে এর সামঞ্জস্য দেখানো। সম্ভবত তিনি (ইমাম বুখারী) এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, এই আয়াতটি যদিও আহলে কিতাবদের প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে, কিন্তু এর নির্দেশিত বিধান ইসলামী শরীয়তেও বলবৎ রয়েছে। সুতরাং এটি ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে কিসাসের একটি মূল ভিত্তি।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ থেকে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: বৈধ নয়) মুসলিম ও নাসাঈর নিকট আমাশের সূত্রে সুফিয়ান সাওরী বর্ণিত রেওয়ায়েতে এর শুরুতে কিছু বর্ধিত অংশ রয়েছে, তা হলো: "আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং বললেন: সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, বৈধ নয়..."। বাহ্যত 'বৈধ নয়' কথাটি দ্বারা যাদের ব্যতিক্রম করা হয়েছে তাদের হত্যা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এটি অন্যদের হত্যার হারামের তুলনায় বৈধতা বোঝালেও প্রকৃতপক্ষে যাদের হত্যা বৈধ করা হয়েছে, বিচারে তাদের হত্যা করা ওয়াজিব বা আবশ্যক।

তাঁর উক্তি: (কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত) সাওরীর বর্ণনায় রয়েছে: 'কোনো ব্যক্তির রক্ত'। এর অর্থ হলো তার রক্ত প্রবাহিত করা বৈধ নয়, অর্থাৎ তাকে হত্যা করা যাবে না। এটি মূলত হত্যার একটি রূপক অভিব্যক্তি, এমনকি যদি রক্ত প্রবাহিত না করে অন্য কোনোভাবে হত্যা করা হয় তবুও তা এর অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) এটি দ্বিতীয় একটি বিশেষণ যা বর্ণনা করা হয়েছে এটি বুঝাতে যে, এখানে 'মুসলিম' বলতে তাকেই বুঝানো হয়েছে যে শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) পাঠ করে। অথবা এটি একটি অবস্থা যা বর্ণনা করছে যে, রক্ত হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো সাক্ষ্য প্রদান করা। তিবী এই মতটিকে প্রধান্য দিয়েছেন এবং তিনি উসামার সেই হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "কিয়ামতের দিন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' নিয়ে তুমি কী করবে?"

তাঁর উক্তি: (তিনটির কোনো একটি ছাড়া) অর্থাৎ তিনটি বৈশিষ্ট্যের কোনোটি ছাড়া। সাওরীর বর্ণনায় এসেছে: "তিন শ্রেণির ব্যক্তি ছাড়া"।

তাঁর উক্তি: (প্রাণের বদলে প্রাণ) অর্থাৎ যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কাউকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে, নির্দিষ্ট শর্তসাপেক্ষে তাকে হত্যা করা হবে। উসমানের বর্ণিত সেই হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে তার ওপর কিসাস বর্তাবে"। বায্যারের নিকট জাবেরের বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি কাউকে জুলুমের বশবর্তী হয়ে হত্যা করবে..."।

তাঁর উক্তি: (এবং বিবাহিত ব্যভিচারী) অর্থাৎ পাথর নিক্ষেপে হত্যা করা বৈধ। নাসাঈর নিকট উসমানের হাদিসে এর শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "যে ব্যক্তি বিয়ের পর ব্যভিচার করবে তার ওপর রজম বর্তাবে"। ইমাম নববী বলেছেন: 'আয-যানি' শব্দটিতে 'ইয়া' অক্ষরের ব্যবহার এবং বর্জন উভয়টিই জায়েজ, তবে 'ইয়া' সহ ব্যবহার করা অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি দ্বীন ত্যাগকারী এবং জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন) কুশমিহানী থেকে আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্য সবার বর্ণনায় এসেছে "এবং দ্বীন থেকে বিচ্যুত"। তবে নাসাফী, সারাখসী ও মুস্তামলীর নিকট রয়েছে "তার দ্বীনের জন্য বিচ্যুত"। আল্লামা তিবী বলেন, 'মারিক লি-দ্বীনিহি' অর্থ হলো দ্বীন ত্যাগকারী, যা 'মুরুক' ধাতু থেকে উৎপন্ন যার অর্থ বের হয়ে যাওয়া। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি নিজের দ্বীন ত্যাগকারী এবং জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন"। মুসলিমের সাওরীর বর্ণনায় রয়েছে: "জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন"। তিনি আরও বাড়িয়ে বলেছেন: আমাশ বলেন, আমি এই দুটি বিষয় ইব্রাহীম নাখাঈকে জানালে তিনি আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদের সূত্রে আয়েশা থেকে অনুরূপ হাদিস আমার নিকট বর্ণনা করেন।

আমি বলছি: আল্লামা মিযযী তাঁর 'আতরাফ' গ্রন্থে আয়েশার মুসনাদে এই সূত্রটি উল্লেখ করতে অবহেলা করেছেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুররা থেকে মাসরূক ও ইবনে মাসউদের সূত্রে এর প্রতি ইঙ্গিত করতেও ভুলে গিয়েছেন। ইমাম মুসলিমও তাঁর পরে শায়বান ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি মূল শব্দগুলো উল্লেখ করেননি; বরং বলেছেন উভয় সনদেই এটি বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু "সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই" বাক্যটি উল্লেখ করেননি। আবু আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে শায়বানের সূত্রে হুবহু উল্লিখিত শব্দেই এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। আর 'জামাত' বলতে মুসলিম জামাতকে বুঝানো হয়েছে, অর্থাৎ যে ব্যক্তি মুরতাদ হয়ে তাদের থেকে পৃথক হয়েছে বা তাদের ছেড়ে গেছে। এটি ত্যাগকারী বা বিচ্ছিন্ন হওয়া ব্যক্তির একটি বিশেষণ, অন্য কোনো বিশেষণ নয়।