ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০

বাংলা

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আবু বকর (রা.)-এর যুগে কেউ তাঁর বিরোধিতা করেননি, অথচ তখন নবী (সা.)-এর সাহাবীগণ পর্যাপ্ত সংখ্যায় উপস্থিত ছিলেন।) এর মাধ্যমে তিনি যেন উল্লিখিত মতের স্বপক্ষে যুক্তিকে শক্তিশালী করতে চেয়েছেন; কেননা 'ইজমায়ে সুকূতি' বা মৌন সম্মতিমূলক ঐক্যমত্য একটি দলিল, যা এখানে বিদ্যমান রয়েছে। পিতার অনুপস্থিতিতে পিতা যা উত্তরাধিকার সূত্রে পেতেন দাদাও তাই পাবেন—গ্রন্থকার যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তারা ছাড়াও এ বিষয়ে যাদের থেকে স্পষ্ট বক্তব্য পাওয়া গেছে তারা হলেন: মুয়াজ, আবু দারদা, আবু মুসা, উবাই ইবনে কাব, আয়েশা এবং আবু হুরায়রা (রা.)। এছাড়া এটি ওমর, ওসমান, আলী এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁদের থেকে বিভিন্ন রকম মতের বর্ণনা রয়েছে যেমনটি সামনে আসবে। তাবেয়ীদের মধ্যে রয়েছেন: আতা, তাউস, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা, আবুশ শা’সা, শুরাইহ এবং শা’বী। আনসার ফকীহদের মধ্যে রয়েছেন: ওসমান আত-তাইমি, আবু হানিফা, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি, দাউদ, আবু সাওর, মুযানী এবং ইবনে সুরাইজ। অন্যদিকে ওমর, আলী, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং ইবনে মাসউদ (রা.) দাদার সাথে ভাইদের উত্তরাধিকারী হওয়ার মত পোষণ করেছেন, তবে এর পদ্ধতি নিয়ে তাঁদের মাঝে মতভেদ রয়েছে যেমনটি সামনে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন, আমার সাথে আমার পৌত্র উত্তরাধিকারী হবে, আমার ভাইয়েরা নয়; কিন্তু আমি আমার পৌত্রের উত্তরাধিকারী হব না।) সাঈদ ইবনে মানসুর এটি আতার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইবনে আব্বাসের কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) ভিত্তি হলো—পুত্রের অনুপস্থিতিতে পৌত্র যেমন পুত্রের স্থলাভিষিক্ত হয়, তেমনি পিতার অনুপস্থিতিতে পিতামহ (দাদা) পিতার স্থলাভিষিক্ত হবেন। যারা এ বিষয়ে ইবনে আব্বাসের সাথে একমত হয়েছেন তারা তাঁর এই কিয়াসের স্বপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, সাক্ষ্য প্রদান এবং দাসমুক্তির ক্ষেত্রে দাদা পিতার মতোই গণ্য হন বলে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত রয়েছে। এছাড়া তাঁর থেকে কিসাস নেওয়া যায় না এবং তিনি নির্ধারিত অংশীদার (ফারয) অথবা আসাবা হিসেবে গণ্য হন। আরও দলিল হলো, কেউ যদি এক পুত্র ও পিতা রেখে মারা যায় তবে পিতা ষষ্ঠাংশ পান এবং অবশিষ্ট পুত্র পায়; অনুরূপ যদি কেউ তার পিতার মাতা (দাদী) ও পুত্র রেখে যায় তবেও একই নিয়ম। এছাড়া আসহাবুল ফুরুয বা নির্দিষ্ট অংশীদারদের সাথে দাদা ষষ্ঠাংশ লাভ করেন যেমনটি পিতা লাভ করেন, চাই সেখানে সম্পত্তির হিসাবে হ্রাস-বৃদ্ধি (আউল) হোক বা না হোক। তাঁরা এ বিষয়েও একমত যে, স্বামীকে অর্ধেক থেকে এবং স্ত্রীকে চার ভাগের এক ভাগ থেকে এবং মাতাকে তিন ভাগের এক ভাগ থেকে বঞ্চিত (হজব) করার ক্ষেত্রে পৌত্র ঠিক পুত্রের মতোই ভূমিকা রাখে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি তার পিতামাতা ও পৌত্র রেখে মারা যায়, তবে তার পিতামাতা প্রত্যেকে ষষ্ঠাংশ লাভ করবে। আবার কেউ যদি তার প্রপিতামহ (দাদার পিতা) ও চাচা রেখে যায়, তবে সম্পদ তার প্রপিতামহই পাবে, চাচা পাবে না। অতএব দাদারও তার ভাইদের তুলনায় অগ্রাধিকার থাকা উচিত, যেমনটি পিতার তার ভাইদের তুলনায় অগ্রাধিকার থাকে। আরও যুক্তি হলো, দাদার উপস্থিতিতে বৈমাত্রেয় ভাইয়েরা উত্তরাধিকার পায় না যেমনটি পিতার উপস্থিতিতে পায় না; অর্থাৎ দাদা তাদের বঞ্চিত করেন যেমন পিতা করেন। সুতরাং ভাইদের বঞ্চিত করার ক্ষেত্রে দাদার হুকুম পিতার মতোই হওয়া উচিত, আর এই একই নিয়ম ভাইদের সন্তানদের (ভাতিজাদের) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে, যদিও তারা সহোদর হয়।

সুহাইলী বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) পবিত্র কুরআনের আয়াত "হে বনী আদম" এবং এজাতীয় অন্যান্য আয়াত দ্বারা যে দলিল পেশ করেছেন, যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) সেটিকে শক্তিশালী দলিল হিসেবে গণ্য করেননি। কারণ এসব ক্ষেত্রে বংশধারা ও পরিচয় প্রদানের উদ্দেশ্যে 'বনী' (সন্তানাদি) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। যদি সেখানে 'বিলাদাত' বা জন্মসূত্রে সম্পর্কের শব্দ ব্যবহৃত হতো তবে তাতে দলিলের অবকাশ থাকত। কিন্তু 'ওয়ালাদ' (সন্তান) এবং 'ইবন' (পুত্র) শব্দের ব্যবহারের মধ্যে সূক্ষ্ম পার্থক্য রয়েছে। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের (আওলাদ) সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন", তিনি "তোমাদের পুত্রদের (আবনা) সম্পর্কে" বলেননি। 'ওয়ালাদ' শব্দটি পুরুষ, নারী, একবচন ও বহুবচন সবার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, যা 'ইবন' শব্দের ক্ষেত্রে হয় না। এছাড়া 'ওয়ালাদ' শব্দটি উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে অধিকতর সঙ্গতিপূর্ণ। যেমন আপনি বলবেন 'অমুকের দুধ-পুত্র (ইবন)', কিন্তু তাকে তার 'সন্তান (ওয়ালাদ)' বলবেন না। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি অন্য কাউকে দত্তক নিত সে তাকে 'আমার পুত্র (ইবনি)' বলত, 'আমার সন্তান (ওয়ালাদি)' বলত না। একারণেই আল্লাহ তাআলা বৈবাহিক নিষিদ্ধতার আয়াতে বলেছেন: "তোমাদের পুত্রদের (আবনা) স্ত্রীগণ", যদি তিনি বলতেন "তোমাদের সন্তানদের (আওলাদ) স্ত্রীগণ", তবে "তোমাদের ঔরসজাত" কথাটি যুক্ত করার প্রয়োজন হতো না, কারণ 'ওয়ালাদ' বা সন্তান কেবল ঔরস বা গর্ভজাতই হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (ওমর, আলী, ইবনে মাসউদ ও যায়েদ থেকে বিভিন্ন বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে।) ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যায় যায়েদের উল্লেখ বাদ পড়েছে, সম্ভবত এটি পাণ্ডুলিপিগত ত্রুটি। অধিকাংশ আলেম যায়েদের মত গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা এই হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যে— "তোমাদের মধ্যে ফরায়েজ বা মিরাস শাস্ত্রে সবচেয়ে পারদর্শী হলেন যায়েদ।" এটি একটি হাসান হাদিস যা ইমাম আহমদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন এবং তিরমিজি, ইবনে হিব্বান ও হাকেম আবু কিলাবার সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এটি সহিহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে দারা কুতনী, খতিব ও অন্যান্যরা এর সনদে ত্রুটি উল্লেখ করেছেন। এর আরও কিছু সমর্থক বর্ণনা ও সাক্ষী রয়েছে যা আমি আল-রাফেয়ীর হাদিসসমূহের বিন্যাসে উল্লেখ করেছি। ওমরের (রা.) ব্যাপারে দারেমি সহিহ সনদে শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইসলামে প্রথম দাদা হিসেবে যিনি মিরাস লাভ করেন তিনি হলেন ওমর। তিনি পুরো সম্পদ গ্রহণ করতে চেয়েছিলেন। তখন আলী ও যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) তাঁর কাছে এসে বললেন: "আপনার জন্য এমনটি করা সমীচীন নয়, আপনি তো কেবল দুই ভাইয়ের একজনের মতো।"

ইবনে আবি শায়বা আব্দুর রহমান ইবনে গানম-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'অতঃপর তিনি তাঁর কাছে আসলেন' অংশটি নেই। তবে তিনি বলেছেন: ওমর (রা.) পুরো সম্পদ হস্তগত করতে চেয়েছিলেন, তখন আমি তাঁকে বললাম: "হে আমিরুল মুমিনীন! তারা (ভাইয়েরা) আপনার তুলনায় একটি বৃক্ষ সদৃশ (অর্থাৎ তারা একই মূলের সন্তান)।"

দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন...