ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৪

বাংলা

{প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ} অন্যায়ভাবে হত্যার বিনিময়ে কিসাস বা প্রতিশোধ হিসেবে প্রাণদণ্ড কার্যকর করা বৈধ। এটি আক্রমণকারীকে (সায়িল) কিসাসের বিধান থেকে বহির্ভূত করার দাবি রাখে, যদিও আত্মরক্ষাকারী তাকে হত্যার ইচ্ছা না-ও করে থাকে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: দ্বিতীয় উত্তরটিই নির্ভরযোগ্য। আর প্রথমটির উত্তর ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে। ইবনুল তীন আদ-দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসটি 'মুহারাবাহ' (পৃথিবীতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি) সংক্রান্ত আয়াত {যে কেউ প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ অথবা পৃথিবীতে অনর্থ সৃষ্টি করা ছাড়া অন্য কারণে কাউকে হত্যা করল...} দ্বারা মানসুখ বা রহিত হয়েছে। তিনি বলেন: উক্ত আয়াতে কেবল পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টির কারণেও হত্যা বৈধ করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: উল্লিখিত তিনটি কারণ ছাড়াও হত্যার বিধান অন্য ক্ষেত্রেও এসেছে: যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তবে তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা সীমালঙ্ঘন করে} এবং হাদিস: ‘যাকে লুত সম্প্রদায়ের জঘন্য কাজে লিপ্ত পাবে তাকে হত্যা করো’, এবং হাদিস: ‘যে পশুর সাথে কামাচারে লিপ্ত হয় তাকে হত্যা করো’, এবং হাদিস: ‘লোকেরা যখন ঐক্যবদ্ধ থাকে তখন যে কেউ এসে তাদের ঐক্যে ফাটল ধরাতে চায় তাকে হত্যা করো’, এবং উমরের (রা.) উক্তি: ‘যদি তারা ধোঁকা দেওয়ার জন্য নিহত হয়’, এবং একদল ইমামের উক্তি: ‘যদি কাদারিয়্যাহরা তওবা না করে তবে তাদের হত্যা করা হবে’, এবং একদল ইমাম বলেছেন: ‘বিদআতিকে প্রহার করা হবে যতক্ষণ না সে তওবা করে অথবা মারা যায়’, এবং একদল ইমামের উক্তি: ‘নামাজ ত্যাগকারীকে হত্যা করা হবে’। তিনি বলেন: এ সবই হাদিসে বর্ণিত তিনটি কারণের অতিরিক্ত।

আমি বলছি: অন্যান্য আলেমগণ আরও কিছু বিষয় যোগ করেছেন, যেমন- যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কারোর সম্পদ বা সম্মান (পরিবার-পরিজন) ছিনিয়ে নিতে চায় তাকে হত্যা করা, ফরয জাকাত দিতে অস্বীকারকারীকে হত্যা করা, যে ব্যক্তি মুরতাদ হয়েছে কিন্তু জামাত ত্যাগ করেনি, যে ইজমার (ঐক্যমত) বিরোধিতা করে এবং প্রকাশ্য বিভেদ ও অনৈক্য তৈরি করে, তওবা করার পরও যিন্দিককে হত্যা করার একটি অভিমত রয়েছে এবং জাদুকরকে হত্যা করা।

এসকল বিষয়ের উত্তর হলো—মুহারাবুন বা সন্ত্রাসীদের ক্ষেত্রে অধিকাংশের মত হলো যদি সে হত্যা করে তবেই তাকে হত্যা করা হবে। আর বিদ্রোহীদের (বাগি) ক্ষেত্রে আয়াতের বিধান হলো তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, সরাসরি হত্যার উদ্দেশ্যে আঘাত করা নয়। লুত সম্প্রদায় ও পশুর সাথে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে যে দুটি হাদিস আছে সেগুলো সহিহ নয়; যদি সহিহ ধরে নেওয়া হয় তবে সেগুলো ব্যভিচারের (জিনা) বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে। মুসলমানদের জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া সংক্রান্ত হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, হত্যার উদ্দেশ্য হলো তাকে বন্দি করা এবং বিশৃঙ্খলা থেকে বিরত রাখা। উমর (রা.)-এর আছার বা উক্তিটিও এই পর্যায়ের। কাদারিয়্যাহ ও অন্যান্য বিদআতিদের হত্যার বিষয়টি তাদের কাফির বলার মতামতের ওপর ভিত্তি করে দেওয়া হয়েছে। আর যে নামাজ ত্যাগকারীকে কাফির মনে করে না, তার হত্যার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। পক্ষান্তরে সম্পদ বা সম্মান হরণকারীর বিষয়টি মূলত আক্রমণকারী প্রতিহত করার (দাফ-ই-সায়িল) বিধানের অন্তর্ভুক্ত। জাকাত অস্বীকারকারীর উত্তর আগেই দেওয়া হয়েছে। ইজমার বিরুদ্ধাচারী মূলত জামাত পরিত্যাগকারীর অন্তর্ভুক্ত। যিন্দিককে হত্যার কারণ হলো তার কুফরি অবস্থার ধারাবাহিকতা, জাদুকরের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার কাছেই।

ইবনুল আরাবি তাঁর জনৈক উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হত্যার কারণসমূহ ১০টি। ইবনুল আরাবি বলেন: কোনো অবস্থাতেই এগুলো উল্লিখিত তিনটির বাইরে যায় না। কেননা যে জাদু করে বা আল্লাহর নবীকে গালি দেয় সে কাফির হয়ে যায়, তাই সে ধর্মত্যাগীদের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

{প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ}—আল্লাহর এই বাণী দ্বারা ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে প্রাণের সমতার প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। সুতরাং প্রত্যেক নিহত ব্যক্তির বিনিময়ে হত্যাকারীর কিসাস নেওয়া হবে, সে স্বাধীন হোক বা ক্রীতদাস। হানাফিগণ এটি গ্রহণ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, সূরা মায়িদাহর এই আয়াতটি (যা শিরোনামে উল্লিখিত) সূরা বাকারার আয়াত {তোমাদের জন্য হত্যার ক্ষেত্রে কিসাস বিধিবদ্ধ করা হয়েছে—স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস} এর জন্য নাসিখ বা রহিতকারী। তাদের মধ্যে কেউ কেউ অপরাধীর ক্রীতদাস এবং অন্যের ক্রীতদাসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; ফলে তারা অন্যের দাসের ক্ষেত্রে কিসাস কার্যকর করেছেন কিন্তু নিজের দাসের ক্ষেত্রে করেননি।

জুমহুর বা অধিকাংশ ফকিহ বলেছেন: সূরা বাকারার আয়াতটি সূরা মায়িদাহর আয়াতের ব্যাখ্যাকারী। সুতরাং স্বাধীনের বিনিময়ে দাসকে হত্যা করা হবে, কিন্তু দাসের বিনিময়ে স্বাধীনকে হত্যা করা হবে না তার মর্যাদাগত কমতির কারণে। ইমাম শাফিয়ি বলেন: স্বাধীন ও দাসের মধ্যে কোনো কিসাস নেই যদি না স্বাধীন ব্যক্তি তা চায়। জুমহুরদের স্বপক্ষে দলিল হলো—দাস একটি সম্পদ বা পণ্যের মতো, তাই ভুলবশত হত্যা করা হলে কেবল তার মূল্য প্রদান করা ওয়াজিব হয়। এ বিষয়ে পরবর্তী একটি পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

এই আয়াতের ব্যাপকতা দ্বারা কোনো মুসলিমকে নিরাপত্তা প্রাপ্ত (মুস্তামিন) বা চুক্তিবদ্ধ (মুয়াহিদ) কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করার বৈধতার দলিল নেওয়া হয়েছে। ইতিপূর্বে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আলী (রা.)-এর হাদিস ‘কাফিরের বিনিময়ে মুমিনকে হত্যা করা হবে না’-এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এই হাদিসে কোনো ব্যক্তিকে তার পূর্ববর্তী গুণের দ্বারা বিশেষিত করার বৈধতা পাওয়া যায় যদিও সে সেই অবস্থা থেকে বিচ্যুত হয়, কারণ এখানে মুসলিমদের মধ্য থেকে মুরতাদকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে; যা তার পূর্বের অবস্থার বিবেচনায় বলা হয়েছে।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পাথরের মাধ্যমে কিসাস গ্রহণ করেছে

৬৮৭৯ - মুহাম্মদ বিন বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ বিন জাফর থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি হিশাম বিন যায়িদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ইহুদি এক কিশোরীকে তার রূপার অলংকারের লোভে পাথর দিয়ে পিষ্ট করে হত্যা করেছিল। মেয়েটিকে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আনা হলো তখনো তার শরীরে সামান্য প্রাণের স্পন্দন ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাকে কি অমুক ব্যক্তি হত্যা করেছে?