ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৫

বাংলা

অতঃপর সে তার মাথা নেড়ে ইশারা করল যে ‘না’। এরপর তিনি দ্বিতীয়বার জিজ্ঞাসা করলেন, তখনো সে তার মাথা নেড়ে ইশারা করল যে ‘না’। এরপর তিনি তৃতীয়বার তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন সে তার মাথা নেড়ে ইশারা করল যে ‘হ্যাঁ’। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দুটি পাথরের মধ্যখানে পিষে হত্যা করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পাথর দিয়ে কিসাস গ্রহণ করে) অর্থাৎ দুটি ‘ফাতহা’ যোগে ‘কাওয়াদ’ এর ফয়সালা করেন; আর ‘কাওয়াদ’ হলো কিসাসের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা। এতে তিনি ইয়াহুদি ও কিশোরীর ঘটনার বিষয়ে আনাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘সে তার মাথা নেড়ে ইশারা করল’ অর্থাৎ হ্যাঁ। কুশমিহানি-র বর্ণনায় ‘ইয়ান’ (ইয়ার পরিবর্তে নুন) যোগে এসেছে। উভয় শব্দই পূর্ববর্তী বিষয়কে ব্যাখ্যা করার জন্য ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো সে এমন অর্থবোধক ইশারা করেছে যার মাধ্যমে সেটিই অনুধাবন করা যায় যা তার কথা বলার মাধ্যমে বোঝা যেত; অর্থাৎ সে ইশারায় বলল ‘হ্যাঁ’।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: যার কোনো স্বজন নিহত হয়, সে দুটি উত্তম পন্থার যেকোনোটি গ্রহণের অধিকারী

৬৮৮০ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শায়বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, খুযাআ গোত্রের লোকেরা এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল। আবদুল্লাহ ইবনে রাজা বলেছেন: হারব আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হুরাইরা (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, মক্কা বিজয়ের বছর খুযাআ গোত্র বনী লাইস গোত্রের এক ব্যক্তিকে হত্যা করে তাদের জাহেলি যুগের এক নিহত ব্যক্তির বদলে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহ তাআলা মক্কা থেকে হস্তীবাহিনীকে প্রতিহত করেছেন এবং তাদের ওপর তাঁর রাসূল ও মুমিনদেরকে ক্ষমতা দান করেছেন। জেনে রেখো, এটি আমার পূর্বে কারও জন্য হালাল ছিল না এবং আমার পরেও কারও জন্য হালাল হবে না। সাবধান, দিনের সামান্য সময়ের জন্য এটি আমার জন্য হালাল করা হয়েছিল। সাবধান, আমার এই সময়ের পর থেকে এটি হারাম (সম্মানিত)। এর কাঁটাযুক্ত ঘাস উপড়ানো যাবে না, এর বৃক্ষ কাটা যাবে না এবং ঘোষণাকারী ব্যতীত কেউ এর পড়ে থাকা বস্তু কুড়িয়ে নিতে পারবে না। আর যার কোনো স্বজন নিহত হয়, সে দুটি উত্তম পন্থার যেকোনোটি গ্রহণের অধিকারী; হয় সে রক্তপণ (দিয়াত) গ্রহণ করবে অথবা কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করবে। তখন ইয়ামনের এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল, যার নাম আবু শাহ: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য এটি লিখে দিন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আবু শাহ-র জন্য লিখে দাও। এরপর কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ইযখির ঘাস ব্যতীত (সবকিছু হারাম করার নির্দেশ দিন), কেননা এটি আমরা আমাদের ঘরে এবং কবরে ব্যবহার করি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ইযখির ঘাস ব্যতীত। উবাইদুল্লাহ হস্তীবাহিনীর বর্ণনায় শায়বান থেকে এটি অনুসরণ করেছেন। কেউ কেউ আবু নুআইম থেকে ‘হত্যার’ (আল-কাতল) কথা বর্ণনা করেছেন। উবাইদুল্লাহ বলেছেন: হয় নিহত ব্যক্তির পরিবার কিসাস গ্রহণ করবে।

৬৮৮১ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলের মধ্যে কিসাস ছিল কিন্তু তাদের মধ্যে দিয়াত (রক্তপণ) ছিল না। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য বললেন: {তোমাদের জন্য নিহতদের ব্যাপারে কিসাস বিধিবদ্ধ করা হয়েছে} এই আয়াত পর্যন্ত {অতঃপর যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়...}। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ক্ষমা হলো ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে দিয়াত গ্রহণ করা। তিনি বলেন: {অতঃপর প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী অনুসরণ করা} অর্থাৎ ন্যায়সঙ্গতভাবে দিয়াত দাবি করা এবং ইহসানের সাথে তা আদায় করা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যার কোনো স্বজন নিহত হয়, সে দুটি উত্তম পন্থার যেকোনোটি গ্রহণের অধিকারী) তিনি সংবাদ প্রদানের বাক্যে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। এর প্রকাশ্য দিকটি তাদের স্বপক্ষে দলিল যারা বলেন যে, দিয়াত গ্রহণ করা বা কিসাস নেওয়ার ইখতিয়ার নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের ওপর ন্যস্ত এবং এতে হন্তারকের সম্মতির প্রয়োজন নেই।

এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো এটিই। এই কারণেই তিনি আবু হুরাইরা (রা.)-এর হাদিসের পরপরই ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যাতে আল্লাহ তাআলার বাণীর ব্যাখ্যা রয়েছে: {অতঃপর যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়} অর্থাৎ যার রক্তপণ ছাড়াই ছেড়ে দেওয়া হয় এবং তার থেকে দিয়াত গ্রহণে সম্মত হওয়া হয় {অতঃপর প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী অনুসরণ করা} অর্থাৎ দিয়াত দাবির ক্ষেত্রে।

ইবনে আব্বাস (রা.) ‘ক্ষমা’ শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে দিয়াত কবুল করার মাধ্যমে। আর দিয়াত কবুল করা অভিভাবকদের বিষয় যাদের কিসাস দাবি করার অধিকার রয়েছে। একইভাবে হন্তারকের ওপর দিয়াত অপরিহার্য হয় অন্য কারও সম্মতি ছাড়াই...