ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৭

বাংলা

মক্কা বিজয়ের দিন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়ে জুনদুব ইবনুল আদলা'কে বানু কাব গোত্র হত্যা করে, ফলে তিনি একশটি উট দিয়াত হিসেবে প্রদান করেন। তবে আল-ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, তার নাম ছিল জুনদুব ইবনুল আদলা'। তখন জুনদুব ইবনুল আজআব আল-আসলামি তাকে দেখে তার বিরুদ্ধে সাহায্যের জন্য বের হন এবং খিরাশ এসে তাকে হত্যা করেন। এতে প্রতীয়মান হয় যে, ঘটনাটি অভিন্ন। সম্ভবত তিনি হুযাইল গোত্রীয় ছিলেন যিনি বানু লাইস গোত্রের সাথে মৈত্রী চুক্তিতে ছিলেন অথবা এর বিপরীত। আমি আবু আলী বিন খুজাইমার 'ফাওয়াইদ'-এর তৃতীয় খণ্ডের শেষে দেখেছি যে, হত্যাকারী খুজায়ী ব্যক্তির নাম ছিল হিলাল ইবনে উমাইয়াহ। এটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভবত হিলাল ছিল খিরাশ-এর উপাধি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন): ইলম অধ্যায়ে নির্দেশিত সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সংবাদ দেওয়া হলো, তখন তিনি তাঁর বাহনে আরোহণ করলেন এবং ভাষণ দিলেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় আল্লাহ মক্কা থেকে হস্তিবাহিনীকে বিরত রেখেছেন): 'ফিল' শব্দটি 'ফা' অক্ষর দিয়ে, যা একটি সুপরিচিত প্রাণীর নাম। মক্কা থেকে তা বিরত রাখার মাধ্যমে আবিসিনিয়ার (হস্তিবাহিনীর) ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এটি একটি বিখ্যাত ঘটনা যা ইবনে ইসহাক বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তার সারসংক্ষেপ হলো: যখন আবিসিনিয়ার আবরাহা ইয়ামেনে বিজয়ী হলো এবং সে খ্রিস্টান ছিল, তখন সে একটি গির্জা নির্মাণ করল এবং মানুষকে সেখানে হজ করার জন্য বাধ্য করল। জনৈক আরব ব্যক্তি প্রহরীদের অসতর্কতার সুযোগে সেখানে মলত্যাগ করে পালিয়ে গেল। এতে আবরাহা রাগান্বিত হলো এবং কাবার ধ্বংসের সংকল্প করল। সে বিশাল বাহিনী নিয়ে অগ্রসর হলো এবং সাথে একটি প্রকাণ্ড হাতি নিল। যখন সে মক্কার নিকটবর্তী হলো, তখন আবদুল মুত্তালিব তার কাছে গেলেন। তিনি সুশ্রী অবয়বের অধিকারী হওয়ায় আবরাহা তাকে সম্মান প্রদর্শন করল। তিনি (আবদুল মুত্তালিব) তার ছিনতাইকৃত উটগুলো ফেরত দেওয়ার দাবি জানালেন। এতে আবরাহা তাকে তুচ্ছজ্ঞান করে বলল: আমি ভেবেছিলাম আপনি এমন বিষয়ে আবেদন করবেন যার জন্য আমি এসেছি (অর্থাৎ কাবা)। তিনি বললেন: এই ঘরের একজন রব (প্রভু) আছেন, যিনি এটি রক্ষা করবেন। এরপর আবরাহা তার উটগুলো ফেরত দিল এবং তার বাহিনী নিয়ে অগ্রসর হলো। তারা হাতিটিকে সামনে বাড়াতে চাইলে সেটি হাঁটু গেড়ে বসে পড়ল এবং তারা তাকে সচল করতে অক্ষম হলো। তখন আল্লাহ তাদের ওপর ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি পাঠালেন, যাদের প্রত্যেকের সাথে তিনটি করে পাথর ছিল; দুটি পায়ে এবং একটি ঠোঁটে। তারা সেগুলো তাদের ওপর নিক্ষেপ করল, ফলে তাদের মধ্যে এমন কেউ অবশিষ্ট ছিল না যে আক্রান্ত হয়নি।

ইবনে মারদুওয়াইহ একটি হাসান সনদে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হস্তিবাহিনীর লোকেরা এসে 'সিফাহ' নামক স্থানে অবতরণ করল। এটি মক্কার বাইরে ইয়ামেন অভিমুখে যাওয়ার পথে একটি স্থানের নাম। আবদুল মুত্তালিব তাদের কাছে এসে বললেন: এটি আল্লাহর ঘর, তিনি এর ওপর কাউকে আধিপত্য দান করবেন না। তারা বলল: আমরা এটি ধ্বংস না করা পর্যন্ত ফিরব না। তারা তাদের হাতিটিকে সামনে অগ্রসর করতে চাইলেই সেটি পেছনে সরে আসত। অতঃপর আল্লাহ 'আবাবিল' পাখি পাঠালেন এবং তাদের কালো পাথর দিলেন। যখন তারা তাদের মুখোমুখী হলো, তখন পাথর নিক্ষেপ করল। এতে তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে চর্মরোগে (চুলকানিতে) আক্রান্ত হয়নি। তাদের কেউ নিজের শরীর চুলকালেই চামড়া থেকে মাংস খসে পড়ত। ইবনে ইসহাক বলেন: ইয়াকুব ইবনে উতবাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, সেই দিন থেকেই আরব ভূখণ্ডে প্রথম হাম ও বসন্ত রোগের প্রাদুর্ভাব ঘটে। তাবারানি একটি সহিহ সনদে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন যে, সেগুলো ছিল সমুদ্র থেকে আসা সবুজ রঙের পাখি, যাদের মাথা ছিল হিংস্র পশুর মাথার মতো। ইবনে আবি হাতিম উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে একটি শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেন: আল্লাহ তাদের ওপর সমুদ্র থেকে উদ্ভূত আবাবিল (সোয়ালো সদৃশ) পাখির মতো পাখি পাঠালেন। এরপর পূর্বোল্লিখিত ঘটনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং এটি আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল ছিল না—ইত্যাদি): এর বিস্তারিত আলোচনা 'জাযাউস সায়িদ' (শিকারের বিনিময়) অধ্যায়ের অন্তর্গত 'মক্কায় যুদ্ধ হারাম হওয়া' এবং তার পূর্বে 'হারামের গাছ কাটা যাবে না' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তা কুড়িয়ে নেওয়া যাবে না): এখানে প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে কর্মবাচ্য (Passive) হিসেবে পঠিত। আর এর শেষে রয়েছে (ঘোষণা প্রদানকারী ব্যতীত)। কুশমিহানির নিকট এখানে প্রথম অক্ষরে যবর এবং শেষে ঘোষণা প্রদানকারী (কর্তৃবাচ্য) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা সুস্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (যার কোনো ব্যক্তি নিহত হয়): অর্থাৎ যার কোনো নিকটাত্মীয় নিহত হয়েছে, যে জীবিত ছিল এবং সেই হত্যাকাণ্ডের মাধ্যমে সে নিহত ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটির এখতিয়ার পাবে): ইলম অধ্যায়ে এই শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে: 'যে ব্যক্তি নিহত হয় সে দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটির এখতিয়ার পাবে'। এটি একটি সংক্ষিপ্ত রূপ এবং একে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব নয়; কারণ মৃত ব্যক্তির কোনো পছন্দ বা এখতিয়ার থাকে না, বরং এখতিয়ার থাকে তার উত্তরাধিকারী বা অভিভাবকের (ওয়ালি)। খাত্তাবি এ ধরণের বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিরমিযির বর্ণনায় আওযায়ির সূত্রে রয়েছে: 'হয় সে ক্ষমা করবে অথবা হত্যা (কিসাস) করবে'। উভয় বর্ণনার সমন্বয় করলে এর অর্থ দাঁড়ায় দিয়াতের (রক্তপণ) বিনিময়ে ক্ষমা করা।

এর সমর্থনে আবু শুরাইহ বর্ণিত তাঁর নিকটস্থ একটি হাদিসে এসেছে: 'আজকের পর থেকে যার কোনো ব্যক্তি নিহত হবে, তার পরিবার দুটির মধ্যে একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ পাবে: হয় তারা হত্যা করবে (কিসাস নেবে) অথবা দিয়াত গ্রহণ করবে'। আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এবং তিরমিযি অন্য সূত্রে আবু শুরাইহ থেকে তা তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে: 'সে তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটি বেছে নেবে; হয় কিসাস নেবে, অথবা ক্ষমা করে দেবে, অথবা দিয়াত গ্রহণ করবে। সে যদি চতুর্থ কিছু চায় তবে তার হাত ধরে রাখো (বাধা দাও)', অর্থাৎ সে যদি কিসাস বা দিয়াতের অতিরিক্ত কিছু চায়। পরবর্তী হাদিসের ব্যাখ্যায় আমি এই এখতিয়ার বা পছন্দের অধিকার কার—হত্যাকারীর নাকি নিহত ব্যক্তির অভিভাবকের—সে বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করব।

হাদিসটি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, রক্তের উত্তরাধিকারীকে কিসাস এবং দিয়াতের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার অধিকার দেওয়া হবে।