ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮

বাংলা

যদি (নিহতের পরিবার) দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করতে চায়, তবে তা পূরণ করা হত্যাকারীর জন্য বাধ্যতামূলক কি না—এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ ফকীহ একে বাধ্যতামূলক মনে করেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হত্যাকারীর সম্মতি ছাড়া এটি বাধ্যতামূলক নয়। তিনি দলিল হিসেবে আল্লাহর বাণী পেশ করেছেন: "যার কাউকে হত্যা করা হয়েছে..." এবং বলেছেন যে, অধিকার নিহতের উত্তরাধিকারীদের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাই যদি তাদের কেউ অনুপস্থিত বা অপ্রাপ্তবয়স্ক হয়, তবে সেই অপ্রাপ্তবয়স্কের প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া এবং অনুপস্থিত ব্যক্তির ফিরে আসা পর্যন্ত অবশিষ্টদের জন্য কিসাস (প্রতিশোধ) নেওয়ার অধিকার থাকবে না।

তাঁর বাণী: (হয় সে দিয়ত আদায় করবে) ‘ওয়াও’ বর্ণে সুকুনসহ, অর্থাৎ হত্যাকারী বা তার অভিভাবকগণ নিহতের অভিভাবকদের দিয়ত প্রদান করবেন। (অথবা তাকে কিসাস করা হবে) অর্থাৎ তাকে হত্যার বদলে হত্যা করা হবে। কিতাবুল ‘ইলম’-এ এটি ‘হয় সে রক্তপণ দেবে’ শব্দে এসেছে যা একই অর্থ বহন করে; আর ‘আকল’ মানে হলো দিয়ত। ‘লুকাতাহ’ অধ্যায়ে আওজাঈর বর্ণনায় ‘ওয়াও’-এর পরিবর্তে ‘ফা’ যোগে ‘সে মুক্তিপণ দেবে’ শব্দে এসেছে। অন্য এক সংস্করণে ‘হয় সে প্রদান করবে’ অর্থাৎ দিয়ত প্রদান করবে শব্দে এসেছে।

ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: "হয় সে দিয়ত দেবে অথবা মুক্তিপণ দেবে"। তিনি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে এটি সঠিক নয়, কারণ যদি শব্দটি ‘ফা’ দিয়ে হয় তবে তার কোনো উপকারিতা নেই যেহেতু দিয়তের কথা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। আর যদি শব্দটি ‘কাফ’ দিয়ে হয় এবং এমন সম্ভাবনা থাকে যে নিহতের দুইজন অভিভাবক রয়েছে, তবে তা দ্বিবচন শব্দে উল্লেখ করা হতো অর্থাৎ ‘তাদের নিহত ব্যক্তির বদলে তাদের উভয়কে হত্যা করা হবে’, কিন্তু মূলনীতি হলো একাধিক না হওয়া। তিনি বলেছেন: বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো ‘হয় সে দিয়ত দেবে অথবা তাকে কিসাস করা হবে’। আর ‘কিসাস হওয়া’ শব্দটি তখনই সঠিক হবে যখন এর পূর্বে ‘কিসাস গ্রহণ করা হবে’ উল্লেখ থাকে।

এই হাদিস থেকে পবিত্র হারামের সীমানার ভেতরে কিসাস কার্যকর করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় এই ভাষণ দিয়েছিলেন এবং হারামের বাইরে হওয়ার কোনো শর্তারোপ করেননি। যারা বলেন যে জিম্মি কাফেরের পরিবর্তে মুসলিমকে হত্যা করা হবে, তারা এই হাদিসের ব্যাপকতা দিয়ে দলিল পেশ করেন, তবে এ বিষয়ে যা বলা প্রয়োজন তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর ইয়ামেনবাসীদের মধ্য থেকে আবু শাহ নামক এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন), ইতিপূর্বে ‘ইলম’ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যাসহ নামের গঠনরীতি আলোচিত হয়েছে। সালাফী বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ এর শেষে ‘তা’ দিয়ে উচ্চারণ করেছেন, তবে তিনি একে ভুল বলে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি পারস্যের বীরদের একজন ছিলেন যাদের কিসরা ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, ইযখির ঘাস ব্যতীত), ইতিপূর্বে তার নাম স্পষ্ট করা হয়েছে যে তিনি ছিলেন আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। মক্কার পবিত্রতা এবং ইযখির সম্পর্কিত হাদিসের অবশিষ্টাংশ হজ অধ্যায়ের বর্ণিত অনুচ্ছেদসমূহে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (উবায়দুল্লাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইবনে মুসা।

তাঁর বাণী: (শায়বান থেকে হাতি সম্পর্কে) অর্থাৎ হারব ইবনে শাদ্দাদের অনুসরণ করেছেন ইয়াহইয়া থেকে ‘হাতি’ (ফীল) শব্দে ‘ফা’ বর্ণ যোগে। উল্লিখিত উবায়দুল্লাহর বর্ণনাটি সহিহ মুসলিমে তাঁর সূত্রে সংযুক্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাদের কেউ কেউ আবু নুআইম থেকে ‘হত্যা’ শব্দে বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী। তিনি এই হাদিসে আবু নুআইম থেকে তাঁর বর্ণনায় ‘হত্যা’ শব্দটির ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম বুখারি এটি তাঁর থেকে সংশয়সহ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি কিতাবুল ‘ইলম’-এ গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (উবায়দুল্লাহ বলেছেন: হয় নিহত ব্যক্তির পরিবারকে প্রতিশোধ নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হবে), অর্থাৎ তাদের প্রতিশোধ গ্রহণ করা হবে। উবায়দুল্লাহ হলেন উল্লিখিত ইবনে মুসা। শায়বান ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত তাঁর এই রেওয়ায়েতটি উক্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে এই বর্ণনাটি সহিহ মুসলিমে সংযুক্ত হিসেবে রয়েছে যেমনটি আমি স্পষ্ট করেছি। এর শব্দগুলো হলো: "হয় সে দিয়ত প্রদান করবে অথবা নিহতের পরিবারকে প্রতিশোধ নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হবে।" আর এটি ‘কিসাস হওয়া’ বাণীরই ব্যাখ্যা।

দ্বিতীয় হাদিস, তাঁর বাণী: (আমর থেকে), তিনি হলেন ইবনে দীনার।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ থেকে), ইতিপূর্বে সূরা বাকারার তাফসিরে হুমায়দী সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আমর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে), হুমায়দীর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি"। এভাবেই ইবনে উয়ায়নাহ আমর ইবনে দীনার থেকে একে সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আমরের বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের একজন। ওয়ারকা ইবনে উমর এটি আমর থেকে বর্ণনা করলেও তাতে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ করেননি; এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (বনী ইসরাঈলের মধ্যে কিসাস প্রথা বিদ্যমান ছিল), কুতাইবা সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ থেকে এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। হুমায়দীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে রয়েছে: "বনী ইসরাঈলের মধ্যে কিসাস ছিল", যেমনটি তাফসির অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং সেটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। সম্ভবত কিসাস শব্দের অর্থ তথা সাদৃশ্য ও সমতার বিবেচনায় এখানে স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ এই উম্মতের জন্য বললেন: "তোমাদের ওপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাস বিধিবদ্ধ করা হয়েছে" এই আয়াত পর্যন্ত "অতঃপর যার জন্য তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছু ক্ষমা করা হয়") আমি বলব: কুতাইবার বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যার এবং অধিকাংশের নিকট এখানে এভাবেই রয়েছে। নাসাফী ও কাবিসীর বর্ণনায় "অতঃপর যার জন্য তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছু ক্ষমা করা হয়" পর্যন্ত এসেছে। ইবনে আবি উমরের মুসনাদে এবং তাঁর সূত্রে মুস্তাকরাজে আবু নুআইমের বর্ণনায় এই আয়াতের শেষ পর্যন্ত এসেছে। এর মাধ্যমেই উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়, অন্যথায় প্রথম বর্ণনাটি এই ভ্রম সৃষ্টি করতে পারে যে "অতঃপর যাকে ক্ষমা করা হয়েছে" অংশটি পরবর্তী কোনো আয়াতে আছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।

ইসমাইলী এটি আবু কুরাইব ও অন্যান্যদের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি "নিহতদের ব্যাপারে" বলার পর বলেছেন: অতঃপর তিনি "নারীর বদলে নারী, অতঃপর যার জন্য ক্ষমা করা হয়েছে" পর্যন্ত তিলাওয়াত করলেন। আর এমনটি বর্ণিত হয়েছে...