ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১০

বাংলা

ক্রীতদাস যাকে তারা একজন স্বাধীন ব্যক্তির বিনিময়ে হত্যা করেছে অথবা নারী যাকে তারা একজন পুরুষের বিনিময়ে হত্যা করেছে। তাবারানি এটি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ আলী ইবনে সালিহ ইবনে হাই-এর মাধ্যমে সিমাক ইবনে হারব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বনু কুরাইজা এবং বনু নাযির দুটি গোত্র ছিল; বনু নাযির বনু কুরাইজার চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ ছিল। যখন বনু কুরাইজার কোনো ব্যক্তি বনু নাযিরের কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করত, তখন তার বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হতো (কিসাস)। আর যখন বনু নাযিরের কোনো ব্যক্তি বনু কুরাইজার কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করত, তখন একশ ওসক খেজুর রক্তপণ হিসেবে প্রদান করা হতো। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত হলেন, তখন বনু নাযিরের একজন ব্যক্তি বনু কুরাইজার একজনকে হত্যা করল। তারা বলল, তাকে আমাদের নিকট সোপর্দ করো যেন আমরা তাকে হত্যা করতে পারি। তারা বলল, আমাদের ও তোমাদের মাঝে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মীমাংসা করবেন। তারা তাঁর কাছে এলে এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: "আর যদি আপনি ফয়সালা করেন তবে তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে ফয়সালা করুন।" ইনসাফ হলো: প্রাণের বদলে প্রাণ। এরপর অবতীর্ণ হলো: "তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান প্রত্যাশা করে?"

জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) উলামায়ে কেরাম এই দলিলের ভিত্তিতে ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে রক্তপণ (দিয়াত) গ্রহণ করা বৈধ হওয়ার সপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন, এমনকি তা যদি 'গিলা' (প্রতারণার মাধ্যমে হত্যা) হয়। 'গিলা' হলো কোনো ব্যক্তিকে প্রতারিত করে গোপন স্থানে নিয়ে হত্যা করা। এটি মালিকি মাযহাবের বিপরীত মত। ইমাম মালিক একে 'মুহারিব' বা দস্যুবৃত্তির অন্তর্ভুক্ত করেছেন, ফলে এর ফয়সালার ভার সুলতানের ওপর ন্যাস্ত এবং নিহতের অভিভাবকদের ক্ষমা করার অধিকার নেই। এটি তাঁর এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, ইমাম (শাসক) চাইলে মুহারিবের শাস্তি হিসেবে মৃত্যুদণ্ড দিতে পারেন এবং আয়াতের 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য নয় বরং পছন্দের সুযোগ প্রদানের জন্য। এতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, কেউ যদি আইনি অপব্যাখ্যার (তাউইল) আশ্রয়ে কাউকে হত্যা করে, তবে রক্তপণ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে তার হুকুম ভুলবশত হত্যার মতোই হবে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমিই তার রক্তপণ পরিশোধকারী।"

কিছু মালিকি আলেম এই দলিলের ভিত্তিতে ঐ ব্যক্তিকে হত্যার সপক্ষে প্রমাণ গ্রহণ করেছেন যে ইচ্ছাকৃত হত্যার পর হারামের সীমানায় আশ্রয় নিয়েছে। এটি তাদের মতের বিপরীত যারা বলেন যে, হারামের ভেতর কাউকে হত্যা করা যাবে না বরং তাকে হারাম থেকে বের হতে বাধ্য করতে হবে। দালিলিক দিকটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই কথাটি হারামের মধ্যে নিহত খুজাআ গোত্রের এক ব্যক্তির ঘটনার প্রেক্ষিতে বলেছিলেন এবং ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীর ওপর কিসাস বা প্রতিবিধান জায়েজ। এটি হারামের পবিত্রতার পরিপন্থী নয়, কারণ হারামের পবিত্রতা রক্ষার অর্থ হলো আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাকে মর্যাদা দেওয়া, আর অপরাধীর ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা আল্লাহর পবিত্র বিষয়সমূহকে সম্মান করারই অন্তর্ভুক্ত। হজ অধ্যায়ে আমি ইতিপূর্বে যেখানে ইঙ্গিত দিয়েছি সেখানে এই বিষয়ে কিছু আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৯ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কোনো ব্যক্তির রক্ত (জীবন) দাবি করে

৬৮৮২ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি হুসাইন থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তিন প্রকার ব্যক্তি আল্লাহর নিকট সর্বাধিক ঘৃণিত; যে ব্যক্তি হারামের মধ্যে সত্য বিচ্যুত বা অবমাননাকারী, যে ব্যক্তি ইসলামের মধ্যে জাহেলিয়াতের রীতি অন্বেষণকারী এবং যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কোনো ব্যক্তির রক্ত ঝরানোর উদ্দেশ্যে তার প্রাণের দাবিদার।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কোনো ব্যক্তির রক্ত দাবি করে) অর্থাৎ এর বিধান বর্ণনা করা।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবি হুসাইন থেকে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তাবারানির নিকট শুআইব ইবনে আবি হামজার পাণ্ডুলিপিতে এবং আবু নুআইমের মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এই সনদে তাঁর পিতার নাম উল্লেখ আছে। নাফি ইবনে জুবায়ের হলেন জুবায়ের ইবনে মুতিমের পুত্র।

তাঁর উক্তি: (সর্বাধিক ঘৃণিত) শব্দটি ঘৃণা থেকে অত্যধিক অর্থবোধক বিশেষণ। বলা হয়েছে যে এটি বিরল প্রয়োগ, যেমনটি অভাবগ্রস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে 'অধিক অভাবী' বলা হয়। মূলত ত্রি-অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়া থেকেই আতিশয্য বুঝাতে এই রূপ ব্যবহৃত হয়। মুহাল্লাব এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এই তিনজনের উদ্দেশ্য হলো তারা পাপাচারীদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সর্বাধিক ঘৃণিত, যেমনটি 'কবীরা গুনাহসমূহের মধ্যে বড়' কথাটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অন্যথায় শিরক বা অংশীবাদ সকল পাপের চেয়ে আল্লাহর নিকট অধিক ঘৃণিত।

তাঁর উক্তি: (হারামের মধ্যে ইলহাদকারী) ইলহাদ-এর মূল অর্থ হলো সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া, আর লক্ষ্যচ্যুত হওয়াকেও ইলহাদ বলে। প্রশ্ন উঠতে পারে যে, সগীরা গুনাহকারীও তো সত্য থেকে বিচ্যুত। উত্তর হলো, এই শব্দটি পরিভাষায় দ্বীন থেকে বিচ্যুত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তাই যখন কোনো পাপ কাজ সম্পাদনকারীর জন্য এটি ব্যবহার করা হয়, তখন তা সেই পাপের ভয়াবহতার প্রতি ইঙ্গিত করে। বলা হয়েছে যে, বিশেষ্যবাচক বাক্যে এর উল্লেখ গুণটির স্থায়িত্ব নির্দেশ করে এবং শব্দটির অনির্দিষ্ট রূপ এর ভয়াবহতা বুঝায়। এটি ইতিপূর্বে কবীরা গুনাহর বর্ণনায় পবিত্র ঘরকে (কাবা) হালাল বা অবমাননা করার প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সাওরি তাঁর তাফসিরে সুদ্দি থেকে, তিনি মুররাহ থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে: কোনো ব্যক্তি মন্দ কাজের সংকল্প করলে তা তার আমলনামায় লেখা হয় না, কিন্তু কোনো ব্যক্তি যদি 'আদান আবইয়ান' নামক স্থানে অবস্থান করে পবিত্র ঘরের (কাবা) অভ্যন্তরে কাউকে হত্যার সংকল্প করে, তবে আল্লাহ তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আস্বাদন করাবেন। এই সনদটি সহিহ। শুবা উল্লেখ করেছেন যে সুদ্দি এটি মারফু (রাসূলের বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে শুবা নিজে এটি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করতেন। ইমাম আহমদ এটি ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে এবং তিনি শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন।