ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১১

বাংলা

ইমাম তাবারী আসবাত ইবনে নাসর-এর সূত্রে সুদ্দী থেকে বর্ণনাটি মৌকুফ হিসেবে (সাহাবীর বক্তব্যরূপে) সংকলন করেছেন। হাদিসের বর্ণনাধারার বাহ্যিক অর্থ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, হারাম এলাকায় ছোট গুনাহ করা হারামের বাইরে বড় গুনাহ করার চেয়েও অধিক গুরুতর। তবে এটি একটি জটিল বিষয়, তাই এখানে 'ইলহাদ' বলতে বড় গুনাহ করাকেই নির্দিষ্ট করা আবশ্যক। কুরআনের আয়াতের বর্ণনাভঙ্গি থেকেও বিষয়টি অনুধাবন করা যায়; কেননা "আর যে ব্যক্তি সেখানে অন্যায়ভাবে ইলহাদের (বিচ্যুতি বা সীমালঙ্ঘনের) ইচ্ছা করবে" আয়াতে বিশেষ্যমূলক বাক্য ব্যবহারের মাধ্যমে ইলহাদের স্থায়িত্ব ও নিরবচ্ছিন্নতা বোঝানো হয়েছে এবং 'ইলহাদ' শব্দে তানউইন (দ্বিত্ব স্বরধ্বনি) ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো এর ভয়াবহতা প্রকাশ করা— অর্থাৎ যার সীমালঙ্ঘন হবে অত্যন্ত গুরুতর। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি ইসলামের মাঝে জাহিলিয়্যাতের রীতিনীতির অন্বেষণকারী) অর্থাৎ কারো কাছে একজনের পাওনা রয়েছে, কিন্তু সে তা এমন একজনের কাছে দাবি করে যার এই পাওনার সাথে কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই; যেমন তার পিতা, সন্তান বা কোনো নিকটাত্মীয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি জাহিলিয়্যাতের রীতিনীতি অবশিষ্ট রাখতে, ছড়িয়ে দিতে বা কার্যকর করতে চায়।

জাহিলিয়্যাতের রীতিনীতি (সুন্নাতুল জাহিলিয়্যাত) একটি জাতিবাচক নাম, যা জাহিলিয়্যাতের যুগের মানুষদের অনুসৃত সকল প্রথাকে অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন প্রতিবেশীর অপরাধে প্রতিবেশীকে ধরা কিংবা মিত্রের অপরাধে মিত্রকে পাকড়াও করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। তাদের কুসংস্কারমূলক বিশ্বাসগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐসব বিষয় যা ইসলাম বর্জন করার নির্দেশ দিয়েছে, যেমন অশুভ লক্ষণ গ্রহণ (তিয়ারাহ), গণকবৃত্তি (কাহানাত) ইত্যাদি। ইমাম তাবারানী ও দারা কুতনী আবু শুরাইহ-এর সূত্রে একটি মারফু হাদিস (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী) বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর নিকট মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অবাধ্য সেই ব্যক্তি যে তার হত্যাকারী ছাড়া অন্য কাউকে হত্যা করে, অথবা ইসলামে আসার পরও জাহিলিয়্যাতের যুগের রক্তের প্রতিশোধ দাবি করে।" সুতরাং এই হাদিসের মাধ্যমে আলোচ্য হাদিসের 'জাহিলিয়্যাতের রীতিনীতি' শব্দটির ব্যাখ্যা করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্বেষণকারী) এখানে 'মুত্তালিব' শব্দটি তাশদীদসহ 'তালাব' (খোঁজা বা দাবি করা) ধাতু থেকে 'মুফতা'ইল' ছাঁচে গঠিত হয়েছে, যেখানে 'তা' অক্ষরটিকে 'তা' (ত্বা) দ্বারা পরিবর্তন করে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি যে দাবির ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে।

আল-কিরমানী বলেছেন: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি কোনো কিছু পাওয়ার জন্য নিজেকে কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টায় লিপ্ত করে। আর এখানে এমন দাবি বা খোঁজ করা উদ্দেশ্য যার মাধ্যমে অভীষ্ট লক্ষ্য অর্জিত হয়, শুধু সাধারণ খোঁজ করা নয়। অথবা 'খোঁজা'র কথা এজন্য উল্লেখ করা হয়েছে যাতে মূল কাজটি করার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা আরও জোরালোভাবে প্রযোজ্য হয়।

এবং তাঁর উক্তি: 'ন্যায়সংগত কারণ ছাড়া' এটি ঐ ব্যক্তিকে বাদ দেওয়ার জন্য যার ক্ষেত্রে অনুরূপ ঘটনা ঘটে কিন্তু তা ন্যায়সংগত কারণে, যেমন উদাহরণস্বরূপ কিসাস বা প্রতিশোধ দাবি করা। এবং তাঁর উক্তি: 'রক্তপাত ঘটানোর জন্য' এখানে 'হা' অক্ষরে জবর হবে, তবে সাকিন বা জজম দিয়ে পড়াও জায়েয। যারা বলেন যে সুদৃঢ় সংকল্পের জন্য মানুষকে পাকড়াও করা হবে, তারা এই শব্দটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুর রিকাক'-এ 'যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের সংকল্প করে' হাদিসের ব্যাখ্যায় গত হয়েছে।

(সতর্কীকরণ):

আমি এই হাদিসটির একটি পটভূমি খুঁজে পেয়েছি; আমি উমর ইবনে শাব্বাহ-এর 'কিতাবু মক্কা'-তে আমর ইবনে দীনারের সূত্রে জুহরী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন: মক্কা বিজয়ের যুদ্ধে মুযদালিফায় এক ব্যক্তি নিহত হয়। এরপর তিনি পুরো ঘটনাটি উল্লেখ করেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আমি তিন ব্যক্তির চেয়ে বড় অবাধ্য আল্লাহর কাছে আর কাউকে জানি না: যে ব্যক্তি হারাম এলাকায় কাউকে হত্যা করে, অথবা যে তার হত্যাকারী ছাড়া অন্য কাউকে হত্যা করে, অথবা যে জাহিলিয়্যাতের যুগের শত্রুতার প্রতিশোধ নিতে কাউকে হত্যা করে।"

এবং মিসআর-এর সূত্রে আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি জুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "আল্লাহর অবাধ্যতায় মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দুঃসাহসী..." এরপর তিনি পূর্বের ন্যায় উল্লেখ করেন এবং তাতে বলেন: "এবং যে জাহিলিয়্যাতের শত্রুতার প্রতিশোধ দাবি করে।"

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: মৃত্যুর পর ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে ক্ষমা করা

৬৮৮৩ - আমাদের কাছে ফারওয়াহ ইবনে আবিল মাগরা বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে মুশহির থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: উহুদের দিন মুশরিকরা পরাজিত হয়েছিল। এবং আমার কাছে মুহাম্মদ ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মারওয়ান ইয়াহইয়া ইবনে আবি যাকারিয়া আল-ওয়াসিতী থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: উহুদের দিন ইবলিস মানুষের মধ্যে চিৎকার করে বলল, 'হে আল্লাহর বান্দারা! তোমাদের পেছনের সারির দিকে লক্ষ্য করো।' ফলে তাদের সামনের সারি পেছনের সারির দিকে ফিরে এল এবং ভুলবশত ইয়ামানকে (হুযাইফার পিতা) হত্যা করে ফেলল। হুযাইফা চিৎকার করে বলছিলেন, 'আমার পিতা! আমার পিতা!' কিন্তু তারা তাঁকে হত্যা করে ফেলল। তখন হুযাইফা বললেন, 'আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন।' বর্ণনাকারী বলেন, তখন তাদের একদল লোক পরাজিত হয়ে পালিয়ে তায়েফ পর্যন্ত চলে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মৃত্যুর পর ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে ক্ষমা করা) অর্থাৎ ওলীর বা উত্তরাধিকারীর ক্ষমা, নিহত ব্যক্তির ক্ষমা নয়; কারণ তা অসম্ভব। তবে এটিও অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তিনি বিষয়টিকে 'মৃত্যুর পর' বলে সীমাবদ্ধ করেছেন কারণ এর প্রভাব কেবল তখনই প্রকাশ পায়; কেননা যদি নিহত ব্যক্তি ক্ষমার পর মারা যায়, তবে তার সেই ক্ষমার কোনো প্রভাব প্রকাশ পেত না, কারণ সে যদি বেঁচে থাকতো তবে স্পষ্ট হতো যে তার ক্ষমা করার মতো কোনো বিষয় ছিল না।

ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: ওলামাগণ একমত হয়েছেন যে, উত্তরাধিকারীর ক্ষমা কেবল নিহত ব্যক্তির মৃত্যুর পরেই কার্যকর হয়। আর মৃত্যুর আগে ক্ষমার অধিকার স্বয়ং নিহত ব্যক্তির, জাহেরী মতাবলম্বীদের বিপরীতে— যারা নিহতের ক্ষমা বাতিল বলে গণ্য করেছেন। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাদের দলিল হলো, যেহেতু ওলী নিহতের স্থলাভিষিক্ত হয়ে পাওনা দাবি করে... [অসমাপ্ত]