ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১২

বাংলা

যা তার প্রাপ্য; সুতরাং যদি তার জন্য ক্ষমা করার অধিকার সাব্যস্ত হয়, তবে মূল ব্যক্তির (আহত বা নিহতের) জন্য তা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত হবে। আবু বকর ইবন আবি শায়বাহ কাতাদাহর মুরসাল বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, উরওয়া ইবন মাসউদ যখন তার কওমকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দিলেন, তখন তাকে একটি তীর নিক্ষেপ করা হলো এবং তিনি নিহত হলেন। মৃত্যুর আগে তিনি তার হত্যাকারীকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সেই ক্ষমা মঞ্জুর করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ফারওয়া হাদিস বর্ণনা করেছেন) ‘ফা’ বর্ণ যোগে, তিনি হলেন ইবন আবিল মাগরা।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, উহুদের দিন মুশরিকরা পরাজিত হয়েছিল) আবু যর-এর বর্ণনায় এই অংশটুকু বাদ পড়েছে এবং এটি অন্য সনদে স্থানান্তরিত হয়েছে। ফলে বাহ্যত মনে হয় যে উভয় বর্ণনা অভিন্ন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। দ্বিতীয় সনদে ইয়াহইয়া ইবন আবি জাকারিয়া হলেন ইয়াহইয়া ইবন ইয়াহইয়া আল-গাসসানি। তিনি এখানে মূল পাঠটি তার শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। আর আলী ইবন মুশহিরের শব্দাবলি ‘শপথ ও মানত’ অধ্যায়ের ‘বিস্মৃতিবশত শপথ ভঙ্গকারী’ পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। উহুদ যুদ্ধের আলোচনায় আমি এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর হুযায়ফা বললেন: আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন) যারা বলেন যে, তার রক্তপণ (দিয়াত) উপস্থিত ব্যক্তিদের ওপর ওয়াজিব হয়েছিল, তারা এর দ্বারা দলিল পেশ করেন। কারণ ‘আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন’—এই কথার অর্থ হলো ‘আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিলাম’। আর তিনি কেবল সেই বিষয়ের জন্যই ক্ষমা করতে পারেন, যা দাবি করার অধিকার তার ছিল।

আবু ইসহাক আল-ফাজারি ‘আস-সুনান’-এ আওযায়ি থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহুদের দিন মুসলিমরা ভুলবশত আবু হুযায়ফার (পিতা ইয়ামানের) ওপর আক্রমণ করে বসেন এবং তাকে হত্যা করেন। তখন হুযায়ফা বললেন: ‘আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন, তিনি দয়ালুদের শ্রেষ্ঠ দয়ালু।’ বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালে হুযায়ফার প্রতি তাঁর সম্মান ও কল্যাণকামনা আরও বৃদ্ধি পেল এবং তিনি নিজের পক্ষ থেকে তার দিয়াত (রক্তপণ) আদায় করে দিলেন। এই অতিরিক্ত অংশটুকু ওই ব্যক্তির বক্তব্য খণ্ডন করে, যিনি হুযায়ফার মধ্যে ‘কল্যাণের অবশিষ্টাংশ রয়ে গিয়েছিল’—এই কথাটিকে তার পিতার জন্য শোক হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। ‘বিস্মৃতিবশত শপথ ভঙ্গকারী’ পরিচ্ছেদে আমি এর খণ্ডন স্পষ্ট করেছি।

এ থেকে মুহিব্ব আদ-তাবারির ওপরও আপত্তি আসে, যেখানে তিনি বলেছেন: বুখারি হুযায়ফার ‘আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন’ কথাটিকে আর্থিক দায়মুক্তি (জামানত) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যদিও তা স্পষ্ট নয়। এর উত্তর হলো, বুখারি এই অস্পষ্ট শব্দের মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যদিও তা তাঁর (বুখারির) শর্তানুযায়ী নয়; তবুও তা তাঁর মতকে সমর্থন করে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর কোনো মুমিনের কাজ নয় যে, সে অন্য মুমিনকে হত্যা করবে, তবে ভুলবশত হলে ভিন্ন কথা। আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ভুলবশত হত্যা করবে, তার ওপর একজন মুমিন ক্রীতদাস মুক্ত করা এবং নিহতের পরিবারকে রক্তপণ অর্পণ করা অপরিহার্য, যদি না তারা তা ক্ষমা করে দেয়। অতঃপর যদি সে তোমাদের শত্রু দলের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং সে মুমিন হয়, তবে একজন মুমিন ক্রীতদাস মুক্ত করতে হবে। আর যদি সে এমন কওমের হয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে, তবে তার পরিবারকে রক্তপণ অর্পণ করা এবং একজন মুমিন ক্রীতদাস মুক্ত করা আবশ্যক। অতঃপর যে ব্যক্তি সামর্থ্য রাখবে না, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে তওবা হিসেবে একাধারে দুই মাস রোজা রাখবে। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।}

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণী সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ: {আর কোনো মুমিনের কাজ নয় যে, সে অন্য মুমিনকে হত্যা করবে, তবে ভুলবশত হলে ভিন্ন কথা}) আবু যর ও ইবন আসাকিরের বর্ণনায় এভাবেই আছে। বাকি বর্ণনাকারীগণ আয়াতটিকে ‘সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়’ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। তাদের অধিকাংশই এই পরিচ্ছেদে কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: {আর কোনো মুমিনের কাজ নয় যে, সে অন্য মুমিনকে হত্যা করবে, তবে ভুলবশত হলে ভিন্ন কথা} ইবন ইসহাক ‘আস-সিরাত’-এ আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আইয়াশ (নিচে এক নুফতাওয়ালা ‘ইয়া’ এবং তিন নুফতাওয়ালা ‘শীন’ যোগে)—অর্থাৎ ইবন রাবিআ আল-মাখজুমি থেকে এর শানে নুযূল উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: কাসিম ইবন মুহাম্মদ ইবন আবি বকর সিদ্দীক বলেছেন, এই আয়াতটি আপনার দাদা আইয়াশ ইবন আবি রাবিআ এবং বনু আমির ইবন লুআই গোত্রের হারিস ইবন ইয়াযিদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। হারিস কাফির অবস্থায় মক্কায় তাদেরকে কষ্ট দিত। যখন মুসলিমরা হিজরত করলেন, তখন হারিসও ইসলাম গ্রহণ করে হিজরতকারী হিসেবে রওয়ানা হলেন। তিনি যখন হাররার শেষ প্রান্তে পৌঁছালেন, তখন আইয়াশ ইবন আবি রাবিআর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলো। আইয়াশ তাঁকে মুশরিক মনে করে তরবারি দিয়ে আঘাত করে হত্যা করলেন। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

আবু ইয়ালা হাম্মাদ ইবন সালামার সূত্রে ইবন ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তাঁর পিতা থেকে এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। সেখানেও এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং সনদে আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম নামটি অতিরিক্ত রয়েছে। ইবন আবি হাতিম ‘আত-তাফসীর’-এ সাঈদ ইবন জুবাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আইয়াশ ইবন আবি রাবিআ কসম করেছিলেন যে হারিস ইবন ইয়াযিদকে বাগে পেলে হত্যা করবেন, এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। মুজাহিদের সূত্র থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি হারিসের নাম উল্লেখ করেননি। তাঁর বর্ণনার প্রেক্ষাপট ইঙ্গিত দেয় যে, হারিস ইসলাম গ্রহণের পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, এরপর যখন তিনি বের হলেন তখন আইয়াশ ইবন আবি রাবিআ তাকে হত্যা করেন। এর অবতরণের কারণ সম্পর্কে আরও কিছু বলা হয়েছে যা প্রমাণিত নয়।

তাঁর উক্তি: (ভুলবশত হলে ভিন্ন কথা) জমহুর উলামার মতে এটি একটি ‘বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম’ (ইস্তিসনা মুনকাতি), যদি না-সূচক শব্দের দ্বারা তার আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য হয়। কারণ যদি এটিকে ‘সংযুক্ত ব্যতিক্রম’ (ইস্তিসনা মুত্তাসিল) ধরা হয়, তবে এর মর্মার্থ দাঁড়াত যে তাকে হত্যা করার অধিকার রয়েছে। আর যারা একে ‘সংযুক্ত ব্যতিক্রম’ বলেছেন তারা এই বলে সমাধান দিয়েছেন যে, না-সূচক শব্দের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো...