ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৩

বাংলা

নিষিদ্ধতা; এবং ‘ভুলবশত ব্যতীত’ বাক্যাংশের অর্থ হলো এই যে, সে তাকে কাফির মনে করে হত্যা করেছে, কিন্তু পরবর্তীতে প্রকাশ পেয়েছে যে সে মুমিন ছিল। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ‘মফউলে লাহ’ হিসেবে নসব হয়েছে, অর্থাৎ সে তাকে কোনো কারণেই হত্যা করবে না কেবল ভুলবশত ছাড়া। অথবা এটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ ভুলবশত অবস্থা ছাড়া। অথবা এটি একটি উহ্য মাশদারের গুণবাচক শব্দ, অর্থাৎ ভুলবশত হত্যা ছাড়া। আরও বলা হয়েছে যে, এখানে ‘ইল্লা’ শব্দটি ‘ওয়াও’ এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং একদল আলেম একে বৈধ বলেছেন। তবে আল-ফাররা একে এমন একটি শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন যা এখানে অনুপস্থিত, তাই তিনি এখানে একে বৈধ মনে করেননি।

এই আয়াত দ্বারা এই দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কোনো মুসলিমের ওপর কিসাস কেবল তখনই কার্যকর হবে যখন সে কোনো মুসলিমকে হত্যা করবে। সুতরাং যদি সে কোনো কাফিরকে হত্যা করে, তবে তার ওপর কোনো কিছুই (কিসাস) আবশ্যক হবে না, সে হারবী হোক বা হারবী না হোক। কারণ আয়াতসমূহ প্রথমে ইচ্ছাকৃতভাবে নিহতদের বিধান এবং পরে ভুলবশত নিহতদের বিধান বর্ণনা করেছে। হারবী সম্পর্কে বলা হয়েছে: “অতঃপর যদি তারা বিমুখ হয় তবে তাদেরকে যেখানে পাও পাকড়াও করো এবং হত্যা করো।” অতঃপর যাদের সাথে চুক্তি আছে তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: “আল্লাহ তোমাদের জন্য তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ রাখেননি।” আর যারা পুনরায় যুদ্ধ শুরু করে তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: “তাদেরকে যেখানে পাও পাকড়াও করো এবং হত্যা করো।” আর ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: “ভুলবশত ছাড়া কোনো মুমিনের জন্য অন্য মুমিনকে হত্যা করা সংগত নয়।” এর মর্মার্থ হলো, সে কাফিরকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করতে পারে, তবে জিম্মি অমুসলিমগণ এর পূর্বে উল্লেখিত বর্ণনার কারণে বাদ পড়বে। মুমিনকে ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে আল্লাহ দিয়াত ও কাফফারা নির্ধারণ করেছেন, কিন্তু কাফিরকে হত্যার ক্ষেত্রে তা উল্লেখ করেননি। যারা বলেন যে কাফিরকে হত্যা করলে (সে জিম্মি হলেও) কিছুই আবশ্যক হবে না, তারা এটিকেই প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তারা আল্লাহর এই বাণী দ্বারা এটিকে সমর্থন করেছেন: “আল্লাহ কখনোই মুমিনদের বিরুদ্ধে কাফিরদের জন্য কোনো পথ রাখবেন না।” সনদের শুরুতে উল্লিখিত ইসহাক সম্পর্কে আবু আলী আল-জাইয়ানি বলেছেন: আমি তাকে কোনো বংশীয় পরিচয়ে পরিচিত পাইনি, তবে সম্ভবত তিনি ইবনে মনসুর হবেন।

আমি বলি: তিনি ইবনে রাহওয়াইহ হওয়াও অসম্ভব নয়, কারণ তিনি এখানকার ইসহাকের উস্তাদ হিব্বান ইবনে হিলাল থেকে অধিক বর্ণনা করে থাকেন।

‌‌১২ - অধ্যায়: যদি কেউ একবার হত্যার স্বীকারোক্তি দেয়, তবে তার বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হবে

৬৮৮৪ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিব্বান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত যে, একজন ইহুদি এক কিশোরীর মাথা দুটি পাথরের মাঝে রেখে পিষ্ট করেছিল। তখন মেয়েটিকে জিজ্ঞেস করা হলো: তোমার সাথে এমনটি কে করেছে? অমুক... অমুক? শেষ পর্যন্ত যখন ইহুদির নাম নেওয়া হলো, সে মাথার ইশারায় সম্মতি জানাল। অতঃপর ইহুদিকে ধরে আনা হলো এবং সে স্বীকারোক্তি দিল। তখন নবী (সা.) নির্দেশ দিলেন এবং তার মাথাও পাথর দিয়ে পিষ্ট করা হলো। হাম্মাম বলেছেন: দুটি পাথর দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যদি কেউ একবার হত্যার স্বীকারোক্তি দেয়, তবে তার বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হবে) - অধিকাংশের নিকট পাঠ্য এভাবেই। তবে নাসাফীর বর্ণনায় ‘অধ্যায়’ শব্দ ছাড়াই আগের প্রসঙ্গের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। তিনি ‘ভুলবশত...’ আয়াতের বর্ণনার পর বলেছেন, ‘এবং যদি স্বীকারোক্তি দেয়...’ ইত্যাদি। তারা সকলেই ইহুদি ও কিশোরীর ঘটনায় আনাস-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আয়াতের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা থাকা প্রয়োজন, কারণ আপাতদৃষ্টিতে তা স্পষ্ট নয়। তাই অধিকাংশের অনুসৃত বিন্যাসই সঠিক।

ইবনুল মুনজির বলেছেন: আল্লাহ মুমিন কর্তৃক মুমিনকে ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে দিয়াতের বিধান দিয়েছেন এবং আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অতঃপর তারা “আর যদি সে এমন কওমের হয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে” এই আয়াতের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে কাফির উদ্দেশ্য এবং চুক্তির কারণে তার উত্তরাধিকারীদের জন্য দিয়াত প্রদান করা হবে। এটি ইবনে আব্বাস, শাবী, নাখঈ এবং জুহরীর মত। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এখানে মুমিন উদ্দেশ্য; এটি নাখঈ ও আবুশ শাশা থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাবারী বলেছেন: প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম, কারণ আল্লাহ এখানে চুক্তির কথা সাধারণভাবে বলেছেন এবং নিহত ব্যক্তিকে ‘মুমিন’ হিসেবে উল্লেখ করেননি, যেমনটি আগের অংশে করেছিলেন। আরও একটি বিষয় একে অগ্রাধিকার দেয় যে, যেখানে মুমিনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, সেখানে দিয়াত ও কাফফারা উভয়টি উল্লেখ করা হয়েছে। আর যেখানে কাফিরদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে সেখানে কেবল কাফফারার কথা আছে। আর এখানে দিয়াত ও কাফফারা উভয়ই উল্লেখ করা হয়েছে।

হাদিসে উল্লিখিত: (অতঃপর ইহুদিকে আনা হলো এবং সে স্বীকারোক্তি দিল) - হাম্মাম থেকে হুদবার বর্ণনায় এসেছে: ‘তাকে নবী (সা.)-এর কাছে আনা হলো এবং তিনি তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত ছাড়লেন না যতক্ষণ না সে স্বীকারোক্তি দিল’ - এটি ইসমাইলি বর্ণনা করেছেন। ইহুদির ঘটনার এই হাদিসে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের জন্য দলিল রয়েছে যে, হত্যার স্বীকারোক্তি কার্যকর হওয়ার জন্য তা বারবার করার প্রয়োজন নেই। এটি ‘অতঃপর ইহুদিকে ধরা হলো এবং সে স্বীকারোক্তি দিল’ - এই সাধারণ বক্তব্য থেকে গৃহীত, কারণ এখানে কোনো সংখ্যার উল্লেখ নেই এবং মূলনীতি হলো সংখ্যা অনুপস্থিত থাকা। পক্ষান্তরে কুফাবাসীগণ হত্যার স্বীকারোক্তি দুইবার হওয়া শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। তারা এটিকে ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি চারবার হওয়ার শর্তের ওপর কিয়াস করেছেন, যেমন উভয় ক্ষেত্রে সাক্ষীর সংখ্যার ভিন্নতা রয়েছে।

‌‌১৩ - অধ্যায়: নারীকে হত্যার দায়ে পুরুষকে হত্যা করা

৬৮৮৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে জুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে...