ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৫

বাংলা

সঠিক বিষয় হলো: 'বোন' শব্দটি বাদ দিয়ে 'আর-রুবাইয়্যি‘ জখম করেছেন' বলা। কারণ এটি সূরা বাকারার আলোচনায় আনাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, আর-রুবাইয়্যি‘ বিনতে আন-নাদর, যিনি তাঁর ফুফু ছিলেন, জনৈক দাসীর সামনের দাঁত ভেঙে ফেলেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আল্লাহর কিতাবের বিধান হলো কিসাস বা প্রতিশোধ। বর্ণনাকারী বলেন: তবে যদি বলা হয় যে এটি অন্য একজন নারী, কিন্তু এমন কথা কারো কাছ থেকে বর্ণিত হয়নি; তিনি এমনই বলেছেন।

একদল আলিম উল্লেখ করেছেন যে, এগুলো দুটি ভিন্ন ঘটনা। এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তা ইমাম মুসলিম কর্তৃক হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, সাবিত ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ। তাতে রয়েছে যে, আর-রুবাইয়্যি‘র বোন উম্মে হারিসাহ জনৈক ব্যক্তিকে জখম করেছিলেন। তারা বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে এলে তিনি বললেন: কিসাস, কিসাস। তখন উম্মে রুবাইয়্যি‘ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! অমুক নারীর থেকে কি কিসাস নেওয়া হবে? আল্লাহর কসম, তার থেকে কিসাস নেওয়া হবে না। তখন তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! হে উম্মে রুবাইয়্যি‘, কিসাস তো আল্লাহর কিতাবের বিধান। এরপর তিনি ক্রমাগত বলতে থাকলেন, শেষ পর্যন্ত তারা রক্তপণ গ্রহণ করতে সম্মত হলো। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছেন, যারা যদি আল্লাহর নামে শপথ করেন, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন।

সূরা বাকারায় যে ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, তা ইমাম বুখারী কর্তৃক কিতাবুস সুলহ-এ হুমাইদ ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ। তাতে রয়েছে, আনাস ইবনে আন-নাদর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আর-রুবাইয়্যি‘র সামনের দাঁত কি ভেঙে ফেলা হবে? না, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, তার সামনের দাঁত ভাঙা হবে না। তিনি বললেন: হে আনাস, আল্লাহর কিতাবের বিধান হলো কিসাস। এরপর বিবাদী পক্ষ সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষমা করে দিল। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছেন, যারা যদি আল্লাহর নামে শপথ করেন, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন। এই বর্ণনাটি সামনে আরও চারটি অধ্যায় পরে সংক্ষেপে আসবে। ইমাম নববী বলেন: আলিমগণ বলেছেন, বুখারীর বর্ণনাটিই সমধিক পরিচিত, তবে এটিও সম্ভব যে ঘটনা দুটি ছিল ভিন্ন ভিন্ন।

আমি বলছি: ইবনে হাজম দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এগুলো দুটি সহীহ ঘটনা যা একই নারীর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। একটি হলো তিনি একজনকে জখম করেছিলেন যার জন্য ক্ষতিপূরণের ফয়সালা দেওয়া হয়েছিল, আর অন্যটি হলো তিনি এক দাসীর সামনের দাঁত ভেঙেছিলেন যার জন্য কিসাসের ফয়সালা দেওয়া হয়েছিল। প্রথম ঘটনায় তার মা শপথ করেছিলেন এবং দ্বিতীয় ঘটনায় তার ভাই শপথ করেছিলেন।

বায়হাকী উভয় বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেছেন: বর্ণনা দুটির বাহ্যিক রূপ নির্দেশ করে যে এগুলো দুটি ভিন্ন ঘটনা। যদি এই সমন্বয় গ্রহণ করা হয় তবে ভালো, অন্যথায় বর্ণনাকারী সাবিত হুমাইদের চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন।

আমি বলছি: ঘটনা দুটির মধ্যে বেশ কিছু পার্থক্য রয়েছে: অপরাধী কি আর-রুবাইয়্যি‘ নাকি তার বোন? অপরাধ কি সামনের দাঁত ভাঙা নাকি জখম করা? এবং শপথকারী কি আর-রুবাইয়্যি‘র মা নাকি তার ভাই আনাস ইবনে আন-নাদর? বায়হাকীর কিতাবুল জিনায়াত-এর শুরুতে হুমাইদ ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে যে বর্ণনা এসেছে যে, মু‘আউয়িজের কন্যা আর-রুবাইয়্যি‘ জনৈক দাসীকে চড় মেরেছিলেন এবং তার দাঁত ভেঙে দিয়েছিলেন—তাতে পিতার নামের ক্ষেত্রে ভুল হয়েছে। সংরক্ষিত বর্ণনা হলো তিনি আনাসের ফুফু আন-নাদরের কন্যা, যেমনটি সহীহ বুখারীতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর হাদিস থেকে জানা যায় যে, জীবন বা অঙ্গহানির ক্ষেত্রে যার কিসাস প্রাপ্য সে যদি সম্পদের বিনিময়ে ক্ষমা করে দেয় এবং বিবাদী পক্ষ তাতে রাজি হয়, তবে তা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন আল-কাত্তান এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।

তাঁর উক্তি: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসুস্থতার সময় তাঁর মুখের এক পাশ দিয়ে ঔষধ সেবন করিয়েছিলাম, তখন তিনি বললেন, তোমরা আমাকে ঔষধ দিও না) এর ব্যাখ্যা নববী ইন্তেকালের আলোচনায় গত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো, তোমাদের কেউ বাকি থাকবে না যাকে পাল্টা ঔষধ সেবন করানো হবে না। এতে পুরুষের বিরুদ্ধে নারীর কৃত অপরাধের কিসাস গ্রহণের বৈধতার ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ যারা তাঁকে ঔষধ দিয়েছিলেন তাদের মধ্যে নারী ও পুরুষ উভয়ই ছিল। কিছু বর্ণনায় স্পষ্ট এসেছে যে, তারা মাইমুনাহ (রা.)-কে রোজা থাকা অবস্থায়ও ঔষধ সেবন করিয়েছিলেন এই নির্দেশের ব্যাপকতার কারণে, যেমনটি নবীজীর ইন্তেকালের বর্ণনায় দুটি সূত্রে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আব্বাস ছাড়া, কারণ তিনি তোমাদের সাথে উপস্থিত ছিলেন না) এর ব্যাখ্যাও পূর্বে নবীজীর ইন্তেকালের আলোচনায় গত হয়েছে। এই হাদিস থেকে জানা যায় যে, হকের মালিক তার দেনাদারদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা বাদ দিতে পারেন, অর্থাৎ তাকে ক্ষমা করে দিয়ে অন্যদের থেকে কিসাস নিতে পারেন। তবে "তিনি তোমাদের সাথে উপস্থিত ছিলেন না" এই উক্তির কারণে এতে দ্বিমত রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, এক ব্যক্তির বদলে একদল মানুষকে পাকড়াও করা যায়। খাত্তাবী বলেন: এটি তাদের জন্য দলিল যারা চড় বা এই জাতীয় আঘাতের ক্ষেত্রে কিসাসের প্রবক্তা। আর যারা এটি মনে করেন না, তারা যুক্তি দেন যে চড় মারার ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখা কঠিন, এটি কম বা বেশি হয়ে যেতে পারে। আর ঔষধ সেবন করানোর বিষয়টি কিসাস হিসেবে হতে পারে অথবা তাঁর নির্দেশ অমান্য করার শাস্তি হিসেবে হতে পারে, যার ফলে তাদের কৃত অপরাধের অনুরূপ শাস্তি দেওয়া হয়েছে।

এতে আরও রয়েছে যে, অপরাধের অংশীদারদের প্রত্যেকের থেকেই কিসাস নেওয়া হবে যদি তাদের কাজগুলো পৃথক করা না যায়। এটি সম্পদের অপরাধের ক্ষেত্রে ভিন্ন, কারণ তা বণ্টনযোগ্য। যদি একদল লোক মিলে এক চতুর্থাংশ দিনার চুরি করে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তাদের হাত কাটা হবে না। এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে ছয়টি অধ্যায় পরে আসবে।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষের হস্তক্ষেপ ছাড়াই নিজের হক আদায় করে বা কিসাস গ্রহণ করে

৬৮৮৭ - আমাদের কাছে আবুল ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: