ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৬

বাংলা

তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "আমরা (দুনিয়াতে আগমনের দিক থেকে) সর্বশেষ, কিন্তু কিয়ামতের দিন আমরাই অগ্রগামী হব।"

[হাদিস ৬৮৮৮ - এর অংশবিশেষ পরবর্তীতে ৬৯০২ নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

৬৮৮৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘরে উঁকি দিল, তখন তিনি তার দিকে একটি চওড়া তীরের ফলা তাক করলেন। (বর্ণনাকারী বলেন) আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার কাছে এটি কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: আনাস ইবনে মালিক।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার হক আদায় করে নেয়) অর্থাৎ বিচারকের সিদ্ধান্ত ছাড়াই তার দেনাদারের পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করা। (অথবা প্রতিশোধ গ্রহণ করে) অর্থাৎ যখন কারও ওপর জান বা অঙ্গের কিসাস (প্রতিবিধান) ওয়াজিব হয়, তখন কি বিষয়টি বিচারকের কাছে পেশ করা শর্ত, নাকি বিচারক ছাড়াই তা আদায় করা বৈধ? আর শিরোনামে 'সুলতান' (শাসক) দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য।

ইবনে বাত্তাল বলেন: ফতোয়া প্রদানের ইমামগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, শাসকের হস্তক্ষেপ ব্যতীত কারও জন্য নিজের হকের কিসাস বা প্রতিশোধ গ্রহণ করা বৈধ নয়। তিনি বলেন: তবে তারা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে দ্বিমত করেছেন যে তার দাসের ওপর দণ্ডবিধি (হদ) কায়েম করে, যার বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: আর হক আদায়ের ক্ষেত্রে তাদের নিকট জায়েজ হলো—বিশেষ করে মালের ক্ষেত্রে নিজের হক আদায় করে নেওয়া, যখন প্রতিপক্ষ তা অস্বীকার করে এবং তার কাছে কোনো প্রমাণ থাকে না, যার বিবরণ অচিরেই আসবে। অতঃপর তিনি পরিচ্ছেদের হাদিস সম্পর্কে উত্তর দিয়েছেন যে, এটি মানুষের ব্যক্তিগত গোপনীয়তায় উঁকি দেওয়ার ব্যাপারে কঠোরতা ও সতর্কবাণী হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: যিনি ঐক্যমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন, তিনি সম্ভবত ইসমাইল আল-কাদীর বর্ণিত আবুয যিনাদের পাণ্ডুলিপিতে উল্লেখিত ফকীহগণের বক্তব্যের ওপর নির্ভর করেছেন, যাদের বক্তব্যে সিদ্ধান্ত উপনীত হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: শাসকের অনুমতি ব্যতীত কারও জন্য হদ কায়েম করা উচিত নয়, তবে কোনো ব্যক্তি তার দাসের ওপর ব্যভিচারের দণ্ড কায়েম করতে পারে। এটি মূলত আবুয যিনাদের যুগে মদীনার আলেমদের ঐক্যমত্য ছিল। আর উত্তরের ক্ষেত্রে যদি উদ্দেশ্য হয় যে, হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করা হবে না, তবে সেটিই হলো বিবাদের মূল বিষয়।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: আমরা কিয়ামতের দিন সর্বশেষ অগ্রগামী হব)। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'কিয়ামতের দিন' শব্দটুকু বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁরই সনদে: যদি কেউ উঁকি দেয়...) - এই পরিচ্ছেদে এটিই মূল উদ্দেশ্য। প্রথম হাদিসটি উল্লেখ করার কারণ হলো, এটি আবুয যিনাদের সূত্রে শুয়াইবের পাণ্ডুলিপির প্রথম হাদিস। একারণেই ইমাম বুখারী এখানে পুরো হাদিসটি উল্লেখ করেননি বরং সংক্ষেপে এর শুরুটা উল্লেখ করে সেদিকে ইশারা করেছেন। তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে 'জুমুআ' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। বুখারীর ক্ষেত্রে এ পদ্ধতিটি সর্বদা অপরিবর্তিত থাকেনি, তবে মুসলিমের ক্ষেত্রে হাম্মামের পাণ্ডুলিপিতে এটি অপরিবর্তিত ছিল যে, তিনি সনদ উল্লেখ করে বলতেন: "অতঃপর তিনি অনেকগুলো হাদিস বর্ণনা করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে...", এরপর তিনি কাঙ্ক্ষিত হাদিসটি উল্লেখ করতেন। আমি 'কিতাবুর রিকাক'-এ এর প্রতি ইঙ্গিত করেছি। কিরমানি এ সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, বর্ণনাকারী একই ক্রমে দুটি হাদিস শুনেছেন এবং তা একত্রিত করেছেন, আর তার পরবর্তীগণ সেই নিয়মই বজায় রেখেছেন।

আমি বলি: এতে একটি সম্পূরক নোট প্রয়োজন, আর তা হলো—বুখারী প্রথম হাদিসটি সংক্ষিপ্ত করেছেন কারণ এখানে তার প্রয়োজন ছিল না।

তাঁর বক্তব্য: (যদি সে উঁকি দেয়) - এখানে কর্তা (ফায়েল) পরে এসেছে এবং সেটি হলো 'কোনো ব্যক্তি'।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তুমি তাকে অনুমতি দাওনি) - এটি যে ব্যক্তি অনুমতি নিয়ে উঁকি দেয় তাকে বাদ দেওয়ার জন্য।

তাঁর বক্তব্য: (তুমি তাকে কঙ্কর নিক্ষেপ করলে) - এখানে 'ফা' বর্ণ ছাড়াই এভাবে এসেছে। তাবারানি এটি ইমাম বুখারীর উস্তাদ আবু ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেছেন 'ফা' যুক্ত শব্দে, যা অধিকতর উত্তম, তবে প্রথমটিও বৈধ। সাতটি পরিচ্ছেদ পর সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে আবুয যিনাদের সূত্রে 'ফা' যুক্ত শব্দেই বর্ণিত হবে যে—যদি কোনো ব্যক্তি অনুমতি ছাড়া তোমার দিকে উঁকি দেয় এবং তুমি তাকে কিছু ছুঁড়ে মারো।

আবু যর এবং কাবিসীর বর্ণনায় 'হা' (নুক্তাহীন) অক্ষর দিয়ে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় এটি 'খা' (নুক্তাযুক্ত) অক্ষর দিয়ে এসেছে এবং এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ কঙ্কর বা খেজুরের আঁটি ইত্যাদি তর্জনী ও বৃদ্ধাঙ্গুলি অথবা দুই তর্জনীর মাঝে রেখে নিক্ষেপ করাকে 'খাজাফা' বলা হয়। ইমাম নববী নিশ্চিত করেছেন যে, মুসলিমে এটি নুক্তাযুক্ত 'খা' দিয়েই বর্ণিত হয়েছে। তবে সুফিয়ানের পূর্বোক্ত বর্ণনায় নুক্তাহীন 'হা' যোগে আসবে। কুরতুবী বলেন: নুক্তাহীন অক্ষর দিয়ে বর্ণনা করা ভুল, কারণ হাদিসের মধ্যেই রয়েছে যে এটি কঙ্কর নিক্ষেপ করা, আর তা নিশ্চিতভাবেই নুক্তাযুক্ত 'খা' অক্ষর যোগে হয়।

আমি বলি: রূপক অর্থে নুক্তাহীন 'হা' ব্যবহার করতে কোনো বাধা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তার চোখ ফুটো করে দিলে) - শব্দটি 'কাফ' এবং এরপর সাকিনযুক্ত 'হামজা' দিয়ে গঠিত, অর্থাৎ তার চোখ বিদীর্ণ করলে। ইবনুল কাত্ত্বা বলেন: 'ফাকাআ' মানে চোখের আলো নিভিয়ে দেওয়া।