ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৮

বাংলা

এতে হুজায়ফা (রা.)-এর পিতা ইয়ামানের নিহত হওয়ার ঘটনা সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস রয়েছে, যার আলোচনা ইতিপূর্বে নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবন বাততাল বলেন: আলী ও উমর (রা.)-এর মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দিয়েছিল যে, তার দিয়াত বা রক্তপণ বাইতুল মাল থেকে প্রদান করা ওয়াজিব কি না? ইসহাক (রহ.) ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেছেন। এর যুক্তি হলো এই যে, তিনি একজন মুসলিম ছিলেন যিনি একদল মুসলিমের কর্মের ফলে মৃত্যুবরণ করেছেন, তাই তার রক্তপণ মুসলিমদের বাইতুল মালের ওপর ওয়াজিব হয়েছে।

আমি (ইবন হাজার) বলছি: সম্ভবত তার দলিল হলো হুজায়ফা (রা.)-এর ঘটনার কোনো কোনো সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো আবু আল-আব্বাস আস-সাররাজ তার 'তারিখ'-এ ইকরিমা-এর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন যে, হুজায়ফার পিতা উহুদের যুদ্ধে নিহত হন; জনৈক মুসলিম তাকে মুশরিক মনে করে হত্যা করেছিলেন, অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার রক্তপণ পরিশোধ করেছিলেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যদিও হাদিসটি মুরসাল। 'ভুলবশত কৃত অপরাধ ক্ষমা করা' অধ্যায়ে এর একটি 'শাহিদ' বা সমার্থক মুরসাল হাদিস ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। মুসাদ্দাদ তার মুসনাদে ইয়াজিদ ইবন মাজকুর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জুমার দিনে এক ব্যক্তি ভিড়ের চাপে পিষ্ট হয়ে মারা যান, তখন আলী (রা.) বাইতুল মাল থেকে তার রক্তপণ আদায় করেছিলেন। এই মাসআলায় অন্যান্য মাযহাব বা মতও রয়েছে, তার মধ্যে হাসান বসরীর মত হলো: যারা সেখানে উপস্থিত ছিল তাদের সকলের ওপর তার রক্তপণ ওয়াজিব হবে। এটি পূর্ববর্তী মতের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট। এর যুক্তি হলো, যেহেতু তিনি তাদের কর্মের কারণেই মারা গেছেন, তাই এর দায়ভার তাদের অতিক্রম করে অন্যদের ওপর বর্তাবে না।

সেগুলোর মধ্যে ইমাম শাফেয়ী ও তার অনুসারীদের অভিমত হলো, নিহতের অভিভাবককে বলা হবে: আপনি যার বিরুদ্ধে ইচ্ছা দাবি উত্থাপন করুন এবং কসম করুন; যদি আপনি কসম করেন তবে রক্তপণ পাওয়ার অধিকারী হবেন। আর আপনি যদি বিরত থাকেন, তবে অভিযুক্ত ব্যক্তি তা অস্বীকার করে কসম করবে এবং তখন দাবির অধিকার বাতিল হয়ে যাবে। এর যুক্তি হলো, দাবি উত্থাপন ব্যতীত রক্তের বিনিময় ওয়াজিব হয় না। সেগুলোর মধ্যে ইমাম মালিকের অভিমত হলো: তার রক্ত বৃথা যাবে (অর্থাৎ কোনো রক্তপণ নেই)। এর যুক্তি হলো, যখন হত্যাকারী নির্দিষ্টভাবে পরিচিত নয়, তখন কাউকে এর জন্য দায়ী করা অসম্ভব। 'ভুলবশত কৃত অপরাধ ক্ষমা করা' অধ্যায়ে এই মাযহাবগুলোর মধ্যে কোনটি অধিক শক্তিশালী সে সম্পর্কে ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হিশাম বলেছেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) - এখানে বর্ণনাকারীর নাম সংবাদের শব্দের (সিগা) পূর্বে আনা হয়েছে যা বৈধ। আর এখানে উল্লিখিত হিশাম হলেন হিশাম ইবন উরওয়াহ ইবন যুবাইর।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর হুজায়ফা তাকালেন এবং দেখলেন যে তিনি তার পিতা ইয়ামান) - উহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় তার ঘটনার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ বলেছেন) - এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত (মাওসুল)। আর তাঁর উক্তি: (অতঃপর হুজায়ফার মধ্যে তা থেকেই গেল) - অর্থাৎ সেই কাজ বা ক্ষমা করে দেওয়ার কারণে। এখানে 'মিন' (থেকে) শব্দটি কারণ নির্দেশক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এ সম্পর্কে আলোচনাও ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১৭ - অধ্যায়: কেউ যদি ভুলবশত নিজেকে হত্যা করে, তবে তার জন্য কোনো রক্তপণ নেই

৬৮৯১ - মক্কী ইবন ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াজিদ ইবন আবু উবাইদ থেকে, তিনি সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে খায়বারের দিকে বের হলাম। তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: হে আমির! আমাদের আপনার কিছু পদ্য শোনান। তখন তিনি তাদের উদ্দেশ্যে উট চালনার গান (হুদা) গাইলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: চালক কে? তারা বলল: আমির। তিনি বললেন: আল্লাহ তাকে রহম করুন। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি যদি আমাদের আরও কিছুকাল তাকে দিয়ে উপকৃত হতে দিতেন! অতঃপর সেই রাত শেষে সকালেই তিনি আঘাতপ্রাপ্ত হলেন। তখন লোকেরা বলতে লাগল: তার আমল বরবাদ হয়ে গেছে; সে নিজেকে নিজেই হত্যা করেছে। আমি যখন ফিরে আসলাম, তখন তারা বলাবলি করছিল যে আমিরের আমল বরবাদ হয়ে গেছে। তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর নবী! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, তারা ধারণা করছে যে আমিরের আমল বরবাদ হয়ে গেছে। তিনি বললেন: যারা তা বলেছে তারা মিথ্যা বলেছে। নিশ্চয়ই তার জন্য দুটি পুরস্কার রয়েছে; সে ছিল একজন কঠোর পরিশ্রমী ও মুজাহিদ। আর এমন কোন মৃত্যু আছে যা তাকে এর চেয়ে বেশি মর্যাদা দেবে?

তাঁর উক্তি: (কেউ যদি ভুলবশত নিজেকে হত্যা করে, তবে তার জন্য কোনো রক্তপণ নেই) ইসমাইলি বলেন: আমি বলছি: এমনকি যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে নিজেকে হত্যা করে তবুও (রক্তপণ নেই)। অর্থাৎ 'ভুলবশত' বলার দ্বারা এটি উদ্দেশ্য নয় যে ইচ্ছাকৃতভাবে হলে রক্তপণ থাকবে। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, বুখারী কেবল ভুলবশত বিষয়টিকে শর্তযুক্ত করেছেন কারণ এটিই মতপার্থক্যের ক্ষেত্র। ইবন বাততাল বলেন: আওজায়ী, আহমদ এবং ইসহাক বলেছেন: তার রক্তপণ তার 'আকিলা' বা স্বজনদের ওপর ওয়াজিব হবে; যদি সে বেঁচে থাকে তবে সে তাদের কাছ থেকে তা পাবে, আর যদি মারা যায় তবে তা তার ওয়ারিশদের জন্য হবে। আর জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এতে কিছুই ওয়াজিব হবে না। আমিরের এই ঘটনাটি তাদের জন্য দলিল; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই ঘটনায় তার জন্য কিছু ওয়াজিব করেছেন বলে বর্ণিত হয়নি। আর যদি ওয়াজিব হতো তবে তিনি তা স্পষ্ট করে দিতেন; কেননা প্রয়োজনের সময় বর্ণনা বিলম্বিত করা জায়েজ নয়। আর তারা এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলবশত নিজের শরীরের কোনো অঙ্গ কর্তন করে তবে তাতে কিছুই ওয়াজিব হয় না।

তাঁর উক্তি: (সালামা থেকে) - তিনি হলেন সালামা ইবনুল আকওয়া।

তাঁর উক্তি: (তোমার কিছু পদ্য থেকে) - এটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং নুনের পরে ইয়া-তে তাসদিদসহ গঠিত। মুস্তামলীর বর্ণনায় ইয়া ব্যতিরেকে এসেছে। মাগাজী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এর গঠন পদ্ধতি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর আমির হলেন আমির ইবনুল আকওয়া, তিনি সালামার ভাই, মতান্তরে চাচা।

ইবন বাততাল বলেন: