ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২১

বাংলা

ইয়ায ও অন্যান্যগণ কামড়দানকারী ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যে, সে কি ইয়ালা ছিলেন নাকি অন্য কোনো অপরিচিত ব্যক্তি, যেমনটি আমি ইতিপূর্বে কুরতুবীর বক্তব্য থেকে উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তার মুখ থেকে হাত টেনে বের করলেন); জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণিত ইয়ালার পূর্ববর্তী হাদিসে কুশমিহানীর বর্ণনায় 'তার মুখ থেকে' শব্দ এসেছে। মুসলিমের কিতাবে উরওয়াহ থেকে হিশামের বর্ণনায় রয়েছে: 'সে এক ব্যক্তির বাহুতে কামড় দিল, অতঃপর তিনি তা টেনে নিলেন'।

ইজারা (ভাড়া) অধ্যায়ে বর্ণিত ইয়ালার পূর্ববর্তী হাদিসে রয়েছে: 'সে তার সঙ্গীর আঙুলে কামড় দিল, অতঃপর তিনি তার আঙুল টেনে বের করলেন।' বাহু এবং আঙুলের বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা কঠিন। ঘটনার সংখ্যা একাধিক বলে ধরে নেওয়াও দূরবর্তী বিষয়, কারণ এর উৎস এক। এই বর্ণনার মূল ভিত্তি হলো আতা, তিনি সাফওয়ান বিন ইয়ালা থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইল ইবনে উলাইয়াহর বর্ণনায় ইবনে জুরাইজ সূত্রে 'আঙুল' শব্দটি এসেছে; এটি বুখারীতে রয়েছে, তবে মুসলিম এর শব্দবিন্যাস উল্লেখ করেননি।

মুসলিমের কিতাবে আতা থেকে বুদাইল বিন মাইসারার বর্ণনায় এবং নাসাঈতে সাফওয়ান থেকে যুহরীর বর্ণনায় 'বাহু' শব্দটি এসেছে। ইসহাক বিন রাহওয়াইহ-র বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। সুতরাং 'বাহু' শব্দটির বর্ণনাই অধিক শক্তিশালী বলে প্রতীয়মান হয়। নাসাঈতে সালামা বিন উমাইয়াহর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে। ইবনে জুরাইজ থেকে ইবনে উলাইয়াহর 'আঙুল' শব্দের একক বর্ণনাটি 'বাহু' শব্দের স্বপক্ষে থাকা এই জোরালো বর্ণনাগুলোর সামনে টিকতে পারে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তার সামনের দুটি দাঁত পড়ে গেল); অধিকাংশ বর্ণনায় দ্বিবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় বহুবচন শব্দ এসেছে। হিশামের উল্লিখিত বর্ণনায় একবচনে 'তার সামনের দাঁত পড়ে গেল' এসেছে। তদ্রূপ ইমরান থেকে ইবনে সীরীনের বর্ণনায় এবং সালামা বিন উমাইয়াহর বর্ণনায়ও একবচন শব্দ এসেছে যে, 'অতঃপর তার সঙ্গী তার হাত টেনে নিল এবং তার দাঁতটি ফেলে দিল'। এখানে দ্বিবচনের বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য হতে পারে, কারণ যারা দ্বিবচনের ক্ষেত্রে বহুবচন ব্যবহার বৈধ মনে করেন তাদের মতানুযায়ী বহুবচনের বর্ণনাটিকে দ্বিবচনের অর্থে ধরা সম্ভব। আবার একবচনের বর্ণনাটিকে জাতীয় অর্থ হিসেবে গণ্য করে দ্বিবচনের দিকে ফেরানো যায়। তবে মুহাম্মদ ইবনে বকরের বর্ণনায় এসেছে: 'সে তার সামনের দাঁত দুটির একটি উপড়ে ফেলল', এটি একবচনের ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট। যারা এক্ষেত্রে ঘটনা একাধিক হওয়ার কথা বলেন তাদের বক্তব্যও দূরবর্তী, কারণ এর বর্ণনা-উৎস এক। ইসমাইলীর বর্ণনায় এসেছে: 'তার সামনের দাঁতটি ছিটকে পড়ে গেল'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে গেল); এই স্থানে শব্দগুলো এভাবেই রয়েছে। এখানে 'তারা' বলতে উদ্দেশ্য হলো ইয়ালা, তার মজুর এবং তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিগণ। হিশামের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পেশ করা হলো'। ইবনে সীরীনের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি তার বিরুদ্ধে বিচার চাইলেন'।

ইয়ালার হাদিসে 'অতঃপর তিনি গেলেন' শব্দ এসেছে—এটি ইবনে উলাইয়াহর বর্ণনা। সুফিয়ানের বর্ণনায় 'অতঃপর তিনি আসলেন' এবং মাগাযী অধ্যায়ে ইবনে জুরাইজ থেকে মুহাম্মদ ইবনে বকরের বর্ণনায় 'অতঃপর তারা দুজনে আসলেন' শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: সে কামড়ায়); প্রথম অক্ষরে ফাতাহ এবং আইন বর্ণে ফাতাহ সহ পরবর্তী বর্ণটি তাশদীদযুক্ত। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমাদের কেউ কি তার ভাইয়ের দিকে এগিয়ে গিয়ে তাকে কামড়ে দেয়?' কামড়ানোর মূল রূপ ছিল 'আদ্বিদ্বা' (প্রথম বর্ণ কাসরা যুক্ত), যা বর্তমান রূপে 'ইয়া’দ্বাদ্বু' (ফাতাহ যুক্ত), অতঃপর সন্ধি হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যেমন নর-উট কামড়ায়); সালামার হাদিসে এসেছে 'নর-উটের কামড়ানোর ন্যায়', অর্থাৎ উটের পুরুষ প্রাণী। এটি অন্য প্রাণীর পুরুষ সদস্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে। জিহাদ অধ্যায়ে এবং হিশামের হাদিসে 'ইয়াকদ্বিমুহা' (ক্বাফ বর্ণ সাকিন এবং দ্বদ বর্ণ ফাতাহ যুক্ত) শব্দ এসেছে। এটি 'ক্বাদম' শব্দ থেকে নির্গত, যার অর্থ হলো দাঁতের অগ্রভাগ দিয়ে চিবানো। আর 'খাদম' শব্দের অর্থ হলো দাঁতের মাড়ির শেষ ভাগ দিয়ে চিবানো। এটি চূর্ণ করা বা ভাঙা অর্থেও ব্যবহৃত হয় যা কেবল শক্ত জিনিসের ক্ষেত্রেই সম্ভব; এটি রাঈ অভিধানের লেখক উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তার জন্য কোনো রক্তপণ নেই); কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমার জন্য কোনো রক্তপণ নেই'। হিশামের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি তা বাতিল করে দিলেন এবং বললেন, তুমি কি তার মাংস খেতে চেয়েছিলে?' সালামার হাদিসে আছে: 'অতঃপর তুমি রক্তপণ চাইতে এসেছ? এর কোনো দায় নেই। সুতরাং তিনি তা বাতিল করে দিলেন।' ইবনে সীরীনের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি বললেন, তুমি আমাকে কী আদেশ করতে বলছ? তুমি কি চাও আমি তাকে আদেশ করি যে সে তার হাত তোমার মুখে রেখে দিক আর তুমি তা নর-উটের ন্যায় চিবুতে থাকো? তোমার হাত বাড়িয়ে দাও যাতে সে তা চিবুতে পারে, তারপর তুমি তা টেনে বের করো।' মুসলিমের বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে মুসলিমের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন: 'তুমি চাইলে আমরা তাকে আদেশ দিতে পারি, সে তোমার হাতে কামড় দেবে এবং তুমি তা টেনে বের করবে।' ইয়ালা বিন উমাইয়াহর হাদিসে আছে: 'অতঃপর তিনি তা বাতিল করে দিলেন।' আর এই পরিচ্ছেদে আছে 'অতঃপর তিনি তা বাতিল করলেন', যা ইসমাইলীর বর্ণনা।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আবু আসিম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইবনে জুরাইজ থেকে); এখানে হাদিসের সনদ উচ্চ পর্যায়ের। ইজারা, জিহাদ ও মাগাযী অধ্যায়ে ইবনে জুরাইজ সূত্রে এটি অপেক্ষাকৃত নিম্ন পর্যায়ের সনদে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানকার বর্ণনা এখানকার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ।

তাঁর উক্তি: (আতা থেকে); তিনি হলেন আতা ইবনে আবি রাবাহ। (সাফওয়ান বিন ইয়ালা থেকে); ইজারা অধ্যায়ে ইবনে উলাইয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: 'আতা আমাকে অবহিত করেছেন।' মাগাযী অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকরের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি আতা থেকে শুনেছি, তিনি বলেন, সাফওয়ান বিন ইয়ালা বিন উমাইয়াহ আমাকে অবহিত করেছেন।' আবু-এর সূত্রে মুসলিমের বর্ণনাটিও অনুরূপ।