ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৩

বাংলা

সেই অঙ্গ বিনাশের ক্ষেত্রে যা করা হয়েছে তার অতিরিক্ত পাওনা সাব্যস্ত হয়েছে। তাই তাদের প্রত্যেকের ওপর অপরজনের ওপর কৃত অপরাধের ক্ষতিপূরণ প্রদান করা ওয়াজিব হবে, যেমন কেউ একজনের চোখ উপড়ে ফেলল এবং অন্যজন তার হাত কেটে দিল। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি একটি নস-এর (সুস্পষ্ট নির্দেশ) বিপরীতে কিয়াস (অনুমান), সুতরাং তা ভ্রান্ত বা অগ্রহণযোগ্য।

কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত তার দাঁতগুলো নড়বড়ে ছিল, ফলে হাত টেনে নেওয়ার পরপরই তা পড়ে গিয়েছে। তবে এই হাদিসের প্রেক্ষাপট এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। আবার কেউ কেউ এই ঘটনাটিকে একটি বিশেষ ঘটনা (ওয়াকিআতু আইন) হিসেবে দাবি করেছেন যার কোনো ব্যাপকতা নেই। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী ইজারাহ অধ্যায়ে ইয়া'লার এই হাদিসের পরপরই আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যে ধরণের ঘটনা ঘটেছিল তাঁর কাছেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল এবং তিনি এর অনুরূপ ফয়সালা প্রদান করেছেন। আর পূর্বে উল্লিখিত সীমাবদ্ধতা হাদিসে নেই, বরং তা সাধারণ মূলনীতি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। একইভাবে মুখ ব্যতীত অন্য অঙ্গকেও এর সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে, কারণ নস (মূল পাঠ) একটি বিশেষ অবস্থায় এসেছে, যা ইবনে দাকীক আল-ঈদ নির্দেশ করেছেন।

ইয়াহইয়া ইবনে উমর বলেছেন: ইমাম মালিকের কাছে যদি এই হাদিসটি পৌঁছাত, তবে তিনি এর বিরোধিতা করতেন না। ইবনে বাত্তালও অনুরূপ বলেছেন যে: ইমাম মালিকের কাছে এই হাদিসটি পৌঁছেনি, অন্যথায় তিনি এর বিরোধিতা করতেন না। দাঊদী বলেছেন: ইমাম মালিক এটি বর্ণনা করেননি কারণ এটি ইরাকবাসীদের বর্ণনা।

আবু আব্দুল মালিক বলেছেন: মনে হয় হাদিসটি তাঁর কাছে সহীহ সাব্যস্ত হয়নি কারণ এটি প্রাচ্যের দিক থেকে এসেছে।

আমি বলব: এটি ইমরানের হাদিসের ক্ষেত্রে স্বীকৃত। কিন্তু ইয়া'লা ইবনে উমাইয়ার সূত্রটি হিজাজবাসীরা বর্ণনা করেছেন এবং তাদের থেকে ইরাকবাসীরা তা গ্রহণ করেছেন। কিছু মালিকী আলেম যুগের বিপর্যয়কে ওজর হিসেবে পেশ করেছেন। কুরতুবী তাদের কোনো কোনো সাথীর সূত্রে ক্ষতিপূরণ রহিত করার কথা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন যে, শাফেয়ী এর ক্ষতিপূরণ আবশ্যক করেছেন, আর এটি মালিকি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, ইমাম শাফেয়ী থেকে যা পরিচিত তা হলো এতে কোনো ক্ষতিপূরণ নেই। মনে হয় কুরতুবীর বর্ণনায় বিষয়টি উল্টো হয়ে গেছে।

(সতর্কীকরণ):

ইবনে সিরীন বর্ণিত ইমরানের রেওয়ায়েতে যা এসেছে সে সম্পর্কে ইমাম নববী কোনো আলোচনা করেননি। কারণ এর দাবি হলো কামড়ের ক্ষেত্রে কিসাস কার্যকর করা। চপেটাঘাতের কিসাসের সাথে এ বিষয়ে আলোচনা দুই পরিচ্ছেদ পর আসবে।

বলা হয়ে থাকে যে: এখানে কামড়ানোর অনুমতি দেওয়া হয়েছিল দাঁত উপড়ে ফেলার কিসাস গ্রহণের মাধ্যম হিসেবে। তবে এ বিষয়ে সঠিক উত্তর হলো, তিনি তাকে প্রশ্ন করেছিলেন ধমকস্বরূপ, শরিয়তের বিধান হিসেবে নয়; এটাই আমার কাছে প্রতীয়মান হয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই কাহিনীতে বিদ্যমান শিক্ষাগুলোর মধ্যে একটি হলো ক্রোধ সম্পর্কে সতর্কবাণী। যার ক্রোধ হয়, তার উচিত তা যথাসম্ভব সংবরণ করা। কারণ ক্রোধের কারণেই রাগান্বিত ব্যক্তির সামনের দাঁত পড়ে গিয়েছিল। ইয়া'লা তার শ্রমিকের ওপর রাগান্বিত হয়ে তাকে প্রহার করেছিলেন, তখন শ্রমিকটি নিজেকে রক্ষা করতে গেলে ইয়া'লা তাকে কামড়ে ধরেন। এরপর শ্রমিকটি তার হাত টেনে নিলে কামড় দাতার সামনের দাঁতটি পড়ে যায়। যদি তিনি ক্রোধের বশবর্তী না হতেন তবে তা থেকে নিরাপদ থাকতেন।

এতে আরও রয়েছে সেবার জন্য স্বাধীন ব্যক্তিকে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োগ দেওয়ার বৈধতা এবং যুদ্ধের সময় কাজের ব্যয়ভার বহন করার অনুমতি, তার পক্ষ থেকে যুদ্ধ করার জন্য নয়, যেমনটি জিহাদ অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

এতে বিচারকের কাছে বিবাদের মীমাংসার জন্য অপরাধের বিষয়টি উত্থাপন করার শিক্ষা রয়েছে। আর এটিও যে, মানুষ নিজের বিচার নিজে করবে না। আরও শিক্ষা হলো, অপরাধের মাধ্যমে সীমালঙ্ঘনকারী তার পূর্ববর্তী অপরাধের কারণে প্রাপ্য অধিকার হারায় যদি দ্বিতীয় অপরাধটি প্রথমটির ফলস্বরূপ ঘটে থাকে।

এতে মানুষের কাজকে পশুর কাজের সাথে তুলনা করার বৈধতা রয়েছে যদি তা অনুরূপ কাজ থেকে বিতৃষ্ণা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে হয়। কিরমানী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কাউকে দেখেছেন যে এই বাক্যটিতে শব্দের নুক্তার ভুলে 'মুলার মতো চিবানো' পাঠ করেছে এবং একে পরিচিত সবজি (মুলা) অর্থে গ্রহণ করেছে, যা একটি জঘন্য বিকৃতি।

এতে আক্রমণকারীকে প্রতিহত করার প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও যে, যদি তার আক্রমণ থেকে রক্ষা পাওয়া তার নিজের বা তার কোনো অঙ্গের ক্ষতি করা ছাড়া সম্ভব না হয় এবং সে তা করে ফেলে, তবে তা হবে দণ্ডমুক্ত। এ বিষয়ে আলেমদের সুপরিচিত মতভেদ ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে।

এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, যদি কারো সাথে এমন কিছু ঘটে যা সে অপছন্দ করে বা নিজের দিকে সম্বন্ধ করতে সংকোচ বোধ করে, তবে তা বর্ণনা করার সময় সে পরোক্ষভাবে বলবে যে: 'এক ব্যক্তি বা এক মানুষ এমন করেছে' ইত্যাদি। যেমনটি ইয়া'লার ক্ষেত্রে এই কাহিনীতে ঘটেছে এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র ক্ষেত্রেও ঘটেছিল যখন তিনি বলেছিলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জনৈক স্ত্রীকে চুম্বন করেছিলেন। তখন উরওয়াহ তাঁকে বলেছিলেন: 'সেটি কি আপনি নিজে নন?' তখন তিনি মুচকি হেসেছিলেন।

‌‌১৯ - অধ্যায়: দাঁতের বদলে দাঁত

৬৮৯৪ - আনসারী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নজর-এর কন্যা এক দাসীকে চপেটাঘাত করেছিলেন এবং তার সামনের দাঁত ভেঙে ফেলেছিলেন। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলে তিনি কিসাসের নির্দেশ দিলেন।