ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৪

বাংলা

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দাঁতের বদলে দাঁত) ইবন বাত্তাল বলেন: তারা ইচ্ছাকৃতভাবে দাঁত উপড়ানোর ক্ষেত্রে দাঁতের বদলে দাঁত নেওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, তবে শরীরের অন্যান্য হাড়ের ব্যাপারে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। মালিক (র.) বলেন: ফাপা হাড় কিংবা মাথা বা মুখমণ্ডলের গভীর ক্ষত (মা’মুমা), যে হাড় ভেঙে স্থানচ্যুত হয় (মুনাক্কিলা) এবং হাড় ভেঙে যায় (হাশিমা) এমন জখম ছাড়া অন্য সকল হাড়ের জখমে কিসাস প্রযোজ্য হবে। আর এই উল্লিখিত জখমগুলোতে দিয়ত (রক্তপণ) দিতে হবে। তিনি আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হিসেবে গণ্য হবে, যদি তা আমাদের নবীর জবানে কোনো অস্বীকৃতি ছাড়াই বর্ণিত হয়। আর তাঁর উক্তি "দাঁতের বদলে দাঁত" হাড়ের ক্ষেত্রে কিসাস কার্যকর করার প্রমাণ বহন করে; কারণ দাঁতও একটি হাড়। তবে যে হাড়ের ক্ষেত্রে কিসাস না থাকার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) হয়েছে সেটি স্বতন্ত্র, হয় প্রাণহানির আশঙ্কায় অথবা সমতা বজায় রাখা সম্ভব না হওয়ার কারণে।

ইমাম শাফেঈ, লাইস এবং হানাফীগণ বলেন: দাঁত ব্যতীত অন্য কোনো হাড়ে কিসাস নেই। কারণ হাড়ের উপরে চামড়া, মাংস ও স্নায়ুর আবরণ থাকে, যার ফলে সমতা রক্ষা করা দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে। যদি সমতা রক্ষা সম্ভব হতো, তবে আমরা কিসাসের নির্দেশ দিতাম। কিন্তু হাড় পর্যন্ত পৌঁছাতে গেলে আবশ্যিকভাবে তার ওপরের আবরণকে এমনভাবে ক্ষতিগ্রস্ত করতে হয় যার পরিমাণ সুনির্দিষ্টভাবে জানা সম্ভব নয়।

তহাবী বলেন: তারা মাথার হাড়ের ক্ষেত্রে কিসাস না থাকার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, সুতরাং অন্যান্য হাড়কেও এর অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি দলিলে (নস) উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও কিয়াস (অনুমান) করা। কারণ এই অধ্যায়ের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সামনের দাঁত ভেঙেছিলেন এবং এর বিনিময়ে কিসাসের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যদিও দাঁত ভাঙার ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা সবসময় সম্ভব হয় না।

তাঁর উক্তি: (আনসারী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ। বুখারী তাঁর থেকে বর্ণিত সূরা বাকারার তাফসির অধ্যায়ে এই হাদিসটিতে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে) তাফসির অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: হুমাইদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, আনাস তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নদরের কন্যা) তাফসির অধ্যায়ে আনাস থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, রুবায়্যি' (প্রথম অক্ষরে পেশ এবং তাশদীদসহ) ছিলেন তাঁর ফুফু। মায়েদার তাফসির অধ্যায়ে ফাজারীর বর্ণনায় হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: আনাসের ফুফু রুবায়্যি' ভেঙেছিলেন। আবু দাউদে মুতামিরের সূত্রে হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: আনাস ইবন নদরের বোন রুবায়্যি' ভেঙেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি একজন তরুণীকে চড় মারেন ফলে তাঁর সামনের দাঁত ভেঙে যায়) ফাজারীর বর্ণনায় রয়েছে: আনসারীদের একজন তরুণী। মুতামিরের বর্ণনায় 'তরুণী'র পরিবর্তে 'নারী' শব্দ এসেছে। এটি স্পষ্ট করে যে, তরুণী বলতে এখানে যুবতী নারীকে বোঝানো হয়েছে, ক্রীতদাসী নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন) 'সুলহ' (সন্ধি) অধ্যায়ে এবং ইবন মাজাহ ও নাসায়ীতে আনাস থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তারা তাদের নিকট ক্ষমা চাইল কিন্তু তারা অস্বীকার করল। তারা তাদের নিকট রক্তপণ (আরশ) পেশ করল কিন্তু তারা তাও অস্বীকার করল। অর্থাৎ, রুবায়্যি'র পরিবার যার দাঁত ভেঙেছে তাদের নিকট আবেদন করল যেন তারা এই জখমের বিনিময় ছাড়াই অথবা অর্থের বিনিময়ে ক্ষমা করে দেয়, কিন্তু তারা তা গ্রহণ করেনি। 'সুলহ' অধ্যায়ে আরও বর্ণিত হয়েছে: তারা কিসাস ব্যতীত অন্য কিছুতে রাজি হলো না। ফাজারীর বর্ণনায় রয়েছে: তারা কিসাস দাবি করল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি কিসাসের নির্দেশ দিলেন) 'সুলহ' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: তখন আনাস ইবন নদর বললেন— এর পরবর্তী অংশ আমি অচিরেই 'পুরুষ ও মহিলার কিসাস' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করব। সেখানে তাঁর উক্তি: "অতঃপর তারা সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষমা করল" ফাজারীর বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর তারা সন্তুষ্ট হলো এবং রক্তপণ গ্রহণ করল"। মুতামিরের বর্ণনায় আছে: "তারা তাদের নেওয়া রক্তপণে সন্তুষ্ট হলো"। ইসমাইলীর নিকট মারওয়ান ইবন মুয়াবিয়া হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেন: "নারীর পরিবার তাদের গৃহীত রক্তপণে সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষমা করে দিল"। ফলে জানা গেল যে, তাঁর উক্তি "ক্ষমা করল" এর অর্থ হলো দিয়তের বিনিময়ে ক্ষমা করা। মুতামির আরও বর্ণনা করেন: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিস্মিত হলেন এবং বললেন: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছেন যারা আল্লাহর নামে শপথ করলে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন।"

ইবন আবু আসিমের নিকট খালিদ তাহহানের বর্ণনায় হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণিত এই হাদিসে এসেছে: "কত এমন ব্যক্তি আছে যারা আল্লাহর নামে শপথ করলে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন।" তাঁর আশ্চর্যের কারণ হলো, আনাস ইবন নদর অন্যের একটি কাজ না হওয়ার ব্যাপারে শপথ করেছিলেন, অথচ সেই অন্য পক্ষটি সেই কাজটি করার ব্যাপারে অনড় ছিল। সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী তাঁর শপথ ভঙ্গ হওয়ার কথা ছিল। কিন্তু আল্লাহ অপর পক্ষকে ক্ষমা করার প্রেরণা দিলেন এবং আনাসের শপথ পূর্ণ হলো। "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে" এই উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, এই ঐক্যমত মূলত আনাসকে সম্মানিত করার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়েছিল যেন তাঁর শপথ রক্ষিত হয়। আর তিনি আল্লাহর সেই বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের দোয়া আল্লাহ কবুল করেন এবং তাদের উদ্দেশ্য পূর্ণ করেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি "কিতাবুল্লাহিল কিসাস" (আল্লাহর বিধান কিসাস) এর ব্যাকরণগত পঠন নিয়ে মতভেদ আছে। প্রসিদ্ধ হলো শব্দ দুটি পেশযুক্ত (মারফু), যা যথাক্রমে মুক্তাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়)। কেউ কেউ বলেছেন জবরযুক্ত (মানসুব), অর্থাৎ যেখানে ক্রিয়ার পরিবর্তে মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য) ব্যবহৃত হয়েছে; এর অর্থ "আল্লাহ কিসাস লিখে দিয়েছেন (ফরজ করেছেন)"। অথবা এটি 'ইগরা' (উৎসাহ প্রদান) হিসেবেও হতে পারে এবং কিসাস তার বদল (পরিবর্তক) হিসেবে জবরযুক্ত হতে পারে। আবার উহ্য ক্রিয়ার কারণেও জবরযুক্ত হতে পারে। এটি পেশযুক্ত হওয়াও সম্ভব যদি কিসাস শব্দটিকে একটি উহ্য মুক্তাদার খবর হিসেবে গণ্য করা হয়।

এর অর্থের ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর কিতাবের বিধান হলো কিসাস; এখানে একটি উহ্য শব্দ (মুদাফ) ধরে নেওয়া হয়েছে। কেউ বলেছেন: কিতাব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিধান, অর্থাৎ আল্লাহর বিধান হলো কিসাস। কেউ বলেছেন: এটি তাঁর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করে: {এবং জখমের ক্ষেত্রে...} (আয়াতের অবশিষ্টাংশ)