ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৫

বাংলা

কিসাস} তবে তোমরা শাস্তি দাও) এবং বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের যে পরিমাণ কষ্ট দেওয়া হয়েছে তোমরা ঠিক সেই পরিমাণ শাস্তি দাও} পর্যন্ত। আবার কেউ বলেছেন: {দাঁতের বদলে দাঁত} আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {আর আমরা তাদের ওপর তাতে লিপিবদ্ধ করেছি}, এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্য শরিয়ত হিসেবে গণ্য, যতক্ষণ না আমাদের শরিয়তে এমন কিছু আসে যা একে রহিত করে।

রুবাইয়্যি-এর দাঁত ভাঙার ঘটনায় আনাস ইবনে নাদর (রা.)-এর আপত্তির বিষয়টি নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, অথচ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে কিসাসের নির্দেশ শুনেছিলেন এবং বলেছিলেন: "রুবাইয়্যি-এর দাঁত কি ভাঙা হবে?" এরপর তিনি শপথ করেছিলেন যে তা ভাঙা হবে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এই জোরালো আবেদন করতে চেয়েছিলেন যেন তিনি বিবাদী পক্ষের কাছে সুপারিশ করেন যাতে তারা তাকে ক্ষমা করে দেয়। আবার বলা হয়েছে যে, তাঁর এই শপথটি ছিল কিসাস যে অপরিহার্য তা জানার আগে; তিনি ধারণা করেছিলেন যে কিসাস, দিয়ত (রক্তপণ) ও ক্ষমার মধ্যে ঐচ্ছিকতা রয়েছে। অন্যমতে, তিনি কেবল অস্বীকার বা প্রত্যাখ্যান করতে চাননি, বরং আল্লাহর অনুগ্রহের ওপর আশা ও প্রত্যাশা রেখে বলেছিলেন যে, আল্লাহ বিবাদীদের অন্তরে সন্তুষ্টি দান করবেন ফলে তারা ক্ষমা করে দেবে অথবা অর্থদণ্ড (আরশ) গ্রহণ করবে। তিবী এই মতটিকে সুনিশ্চিত করে বলেছেন: তিনি হুকুমটি প্রত্যাখ্যান করার জন্য তা বলেননি, বরং নিজের বিষয়ে আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ এবং তাঁর মেহেরবানির ওপর অগাধ বিশ্বাসের কারণে তা ঘটা অসম্ভব মনে করেছিলেন যে, আল্লাহ তাঁর শপথ ভঙ্গ করবেন না এবং বিবাদীদের অন্তরে ক্ষমার প্রেরণা দান করে তাঁর প্রত্যাশা অপূর্ণ রাখবেন না। বাস্তবে বিষয়টি তাঁর ইচ্ছানুসারেই ঘটেছিল।

এই ঘটনায় যা ঘটার প্রবল ধারণা রয়েছে তাতে শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং ফেতনার আশঙ্কা না থাকলে যার ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে তার প্রশংসা করার বৈধতাও পাওয়া যায়। এছাড়া কিসাস থেকে ক্ষমা করে দেওয়া মুস্তাহাব বা উত্তম হওয়া, ক্ষমার বিষয়ে সুপারিশ করা, কিসাস বা দিয়তের ক্ষেত্রে অধিকারীর (পাওনাদারের) ইচ্ছাধিকার থাকা এবং জখম ও দাঁতের ক্ষেত্রে নারীদের পরস্পরের মধ্যে কিসাস সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।

এতে দিয়তের ওপর সন্ধি করা এবং দাঁত ভাঙার ক্ষেত্রে কিসাস কার্যকর হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তবে এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন সমরূপতা বজায় রাখা সম্ভব হবে, যেমন ভাঙা অংশটি সুনির্দিষ্ট হওয়া এবং অপরাধীর দাঁত থেকে ঠিক সেই পরিমাণ অংশ রেত বা ফাইল দিয়ে ঘষে ফেলা। ইমাম আবু দাউদ 'সুনান'-এ উল্লেখ করেছেন: আমি ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম, এটি কীভাবে করা হবে? তিনি বললেন: ঘষে ফেলা হবে। কেউ কেউ এই হাদিসে উল্লিখিত 'ভাঙা' শব্দটিকে দাঁত 'উপড়ে ফেলা'র অর্থে গ্রহণ করেছেন, তবে এই প্রসঙ্গের বিচারে তা দূরবর্তী বা অপ্রাসঙ্গিক মনে হয়।

‌‌২০ - অধ্যায়: আঙুলের রক্তপণ (দিয়ত)

৬৮৯৫ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এইটি এবং এইটি সমান, অর্থাৎ: কনিষ্ঠা এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি।

মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু আদি আমাদের নিকট শু'বা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আঙুলের দিয়ত) অর্থাৎ এগুলোর দিয়ত কি সমান নাকি ভিন্ন ভিন্ন?

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এইটি এবং এইটি সমান, অর্থাৎ কনিষ্ঠা এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি)। নাসাঈর বর্ণনায় ইয়াযিদ ইবনে যুরাই-এর সূত্রে শু'বা থেকে "বৃদ্ধাঙ্গুলি ও কনিষ্ঠা" শব্দদ্বয় এসেছে এবং "অর্থাৎ" শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে। তাঁর অন্য বর্ণনায় "দশটি করে" (দশটি উট) কথাটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। আর আলী ইবনুল জা'দ শু'বা থেকে ইসমাঈলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি কনিষ্ঠা ও বৃদ্ধাঙ্গুলির দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন।

ইসমাঈলীর বর্ণনায় আসিম ইবনে আলীর সূত্রে শু'বা থেকে এসেছে: "উভয়টির দিয়ত সমান।" আবু দাউদের বর্ণনায় আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিসের সূত্রে শু'বা থেকে এসেছে: "আঙুলসমূহ এবং দাঁতসমূহ সমান; সামনের দাঁত ও মাড়ির দাঁত সমান।" আবু দাউদ ও তিরমিযীর বর্ণনায় ইয়াযিদ আন-নাহবী থেকে ইকরামার সূত্রে শব্দগুলো এমন: "দাঁতসমূহ ও আঙুলসমূহ সমান।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "হাত ও পায়ের আঙুলসমূহ সমান।"

ইবনে আবু আসিম ইয়াহিয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় শু'বা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন যে, মারওয়ান তাঁকে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর কাছে আঙুলের বিষয়ে জিজ্ঞাসার জন্য পাঠিয়েছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাতের ক্ষেত্রে পঞ্চাশটি (উট) এবং প্রতি আঙুলের ক্ষেত্রে দশটি করে (উট) ফয়সালা দিয়েছেন। ইমাম মালিকের নিকট আমর ইবনে হাযমের কিতাবেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, প্রতিটি আঙুলের দিয়ত দশটি করে উট। আমি এর সনদ সামনে উল্লেখ করব। ইবনে মাজাহ-তে আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আঙুলসমূহ সবই সমান, প্রত্যেকটির জন্য দশটি করে উট।" আবু দাউদ এটিকে দুটি পৃথক হাদিসে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ উত্তম।

তাঁর উক্তি: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ শুনেছি) গ্রন্থকার এই সনদে এক স্তর নিচে নেমেছেন কারণ...