ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৬

বাংলা

এতে (হাদিসটি) শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "অনুরূপ হাদিস", তা ইবনে মাজাহ এবং ইসমাঈলী ইবনে আবী আদীর বর্ণিত সূত্রে 'আঙুলসমূহ সমান' শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে এটি ইবনে আবী আদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন তবে তার সাথে গুন্দারও রয়েছেন। এবং আল-কাত্তান এটি প্রথম বর্ণনার শব্দে বর্ণনা করেছেন তবে তাতে কনিষ্ঠার আগে বৃদ্ধাঙ্গুলির উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম তিরমিযী বলেন: আহলে ইলম বা বিদ্বানগণের নিকট আমল এরই ওপর এবং এটিই সাওরী, শাফেয়ী, আহমদ ও ইসহাকের অভিমত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সকল অঞ্চলের ফকীহগণ এই মত পোষণ করেছেন। তবে এ বিষয়ে প্রাচীন একটি মতভেদ ছিল; ইবনে আবী শায়বাহ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বৃদ্ধাঙ্গুলির জন্য ১৫টি, তর্জনী ও মধ্যমার জন্য ১০টি করে, অনামিকার জন্য ৯টি এবং কনিষ্ঠার জন্য ৬টি উট নির্ধারিত। মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সাওরী তাঁর জামে' গ্রন্থে উমর (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন: শেষ পর্যন্ত উমর (রা.) আমর ইবনে হাযমের দিয়াত সংক্রান্ত পত্রে দেখতে পান যে প্রতিটি আঙুলের জন্য ১০টি করে উট, তখন তিনি সেই সিদ্ধান্তের দিকে ফিরে আসেন।

আমি বলছি: আমর ইবনে হাযমের পত্রটি ইমাম মালেক মুওয়াত্তায় আবদুল্লাহ ইবনে আবী বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর ইবনে হাযমের নিকট রক্তপণ (দিয়াত) সংক্রান্ত যে পত্রটি লিখেছিলেন তাতে ছিল যে, প্রাণের বিনিময়ে ১০০টি উট। তাতে আরও ছিল: একটি হাতের জন্য ৫০টি উট, একটি পায়ের জন্য ৫০টি উট এবং হাতের প্রতিটি আঙুলের জন্য ১০টি করে উট। আবু দাউদ 'মারাসিল' গ্রন্থে এবং নাসাঈ অন্য একটি সূত্রে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে দীর্ঘভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান এটিকে সহীহ বলেছেন এবং আবু দাউদ ও নাসাঈ এতে কিছু ত্রুটি (ইলাল) উল্লেখ করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং তার পাশের আঙুল (তর্জনী) মিলে হাতের অর্ধেক দিয়াত, আর প্রতিটি আঙুলের জন্য ১০টি করে উট।

ইবনে আবী শায়বাহ মুজাহিদ থেকে উমর (রা.)-এর আসারের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন অনামিকার জন্য ৮টি এবং কনিষ্ঠার জন্য ৭টি উট। শা'বীর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শুরাইহের নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে তাঁকে প্রশ্ন করলে তিনি বলেন: প্রতিটি আঙুলের জন্য ১০টি উট। লোকটি বলল: সুবহানাল্লাহ! এই বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং এই কনিষ্ঠা কি সমান? তিনি বললেন: তোমার নাশ হোক! সুন্নাহ কিয়াসকে (যৌক্তিক অনুমান) রহিত করে দিয়েছে। অনুসরণ করো, নতুন কিছু উদ্ভাবন করো না। ইবনুল মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। ইমাম মালেক মুওয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন যে, মারওয়ান আবু গাতফান আল-মুযানীকে ইবনে আব্বাসের নিকট পাঠান এই প্রশ্ন করতে যে, মাড়ির দাঁতের দিয়াত কী? তিনি বললেন: ৫টি উট। মারওয়ান পুনরায় তাঁকে পাঠালেন এই বলে যে, আপনি কি সামনের দাঁত এবং মাড়ির দাঁতকে সমান করে দিচ্ছেন? তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: আপনি যদি আঙুলের ক্ষেত্রে লক্ষ্য করতেন তবে দেখতেন সেগুলোর দিয়াতও সমান। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, আঙুলের বিষয়ে ইবনে আব্বাস ও মারওয়ানের মধ্যে কোনো দ্বিমত ছিল না, অন্যথায় উক্ত কিয়াসের যৌক্তিকতা থাকত না।

খাত্তাবী বলেন: এটি প্রতিটি সেই অপরাধের মূলনীতি যার পরিমাণ নির্দিষ্টভাবে নির্ণয় করা সম্ভব নয়। যখন অর্থের দিক থেকে এর পরিমাপ দুরূহ হয়, তখন নামের দিক থেকে বিবেচনা করা হয়। ফলে সেগুলোর দিয়াত সমান হয়, যদিও সেগুলোর অবস্থা, উপযোগিতা ও কাজের পরিধি ভিন্ন ভিন্ন হয়। কেননা বৃদ্ধাঙ্গুলির যে শক্তি আছে তা কনিষ্ঠার নেই, তা সত্ত্বেও উভয়ের দিয়াত সমান। অনুরূপভাবে গর্ভস্থ ভ্রূণের ক্ষেত্রেও একটি দাস বা দাসী (গুররাহ) সমানভাবে প্রযোজ্য, তা পুরুষ হোক বা নারী। তদ্রূপ 'মুওয়াদিহা' (হাড় বের হয়ে যাওয়া জখম)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা, সেগুলোর দিয়াত সমান যদিও তার আয়তন ভিন্ন হয়। একইভাবে দাঁতের ক্ষেত্রেও কোনোটির উপযোগিতা অন্যটির চেয়ে বেশি হওয়া সত্ত্বেও কেবল দাঁত নাম হওয়ার কারণে সেগুলোর দিয়াত সমান।

ইমাম মালেক মুওয়াত্তায় রবীআহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে জিজ্ঞাসা করলাম, নারীর একটি আঙুলের দিয়াত কত? তিনি বললেন: ১০টি উট। আমি বললাম: দুই আঙুলের দিয়াত কত? তিনি বললেন: ২০টি উট। আমি বললাম: তিন আঙুলের কত? তিনি বললেন: ৩০টি উট। আমি বললাম: চার আঙুলের কত? তিনি বললেন: ২০টি উট।

আমি (রবীআহ) বললাম: যখন তার ক্ষত বড় হলো এবং বিপদ তীব্র হলো, তখন তার দিয়াত কমে গেল?

তিনি বললেন: হে ভাতিজা, এটিই সুন্নাহ। তিনি এটি এ কারণে বলেছিলেন যে, নারীর দিয়াত পুরুষের দিয়াতের অর্ধেক, তবে তাঁর মতে দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ বা তার কম হওয়া পর্যন্ত নারী পুরুষের সমান। কিন্তু যখন তা এক-তৃতীয়াংশ অতিক্রম করে, তখন তা অর্ধেকের নিয়মে ফিরে যায়।

‌‌২১ - অধ্যায়: একদল লোক যদি এক ব্যক্তিকে আঘাত করে, তবে কি তাদের সকলকে সাজা দেওয়া হবে নাকি সকলের থেকেই কিসাস নেওয়া হবে?

মুতাররিফ শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দুই ব্যক্তি এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে চুরির সাক্ষ্য দিলে আলী (রা.) তার হাত কেটে দেন। অতঃপর তারা অন্য এক ব্যক্তিকে নিয়ে এসে বলল যে, আমরা ভুল করেছি। তখন আলী (রা.) তাদের সাক্ষ্য বাতিল করে দেন এবং তাদের থেকে প্রথম ব্যক্তির দিয়াত আদায় করেন। তিনি বললেন: যদি আমি জানতাম যে তোমরা ইচ্ছা করে এমনটি করেছ, তবে আমি তোমাদের উভয়ের হাত কেটে দিতাম।