ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৭

বাংলা

৬৮৯৬ - এবং ইবনে বাশার আমাকে বলেছেন: ইয়াহইয়া আমাদের কাছে উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক কিশোরকে গুপ্তভাবে (প্রতারণার মাধ্যমে) হত্যা করা হয়েছিল। তখন উমর (রা.) বললেন: যদি সানআর সমস্ত অধিবাসীও এই হত্যাকাণ্ডে শরিক থাকত, তবে আমি তাদের সকলকেই হত্যা করতাম। আর মুগীরা ইবনে হাকিম তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন: চারজন ব্যক্তি এক কিশোরকে হত্যা করেছিল, তখন উমর (রা.) অনুরূপ কথা বলেছিলেন। আবু বকর, ইবনে যুবায়ের, আলী এবং সুওয়াইদ ইবনে মুকাররিন একটি চড় মারার বিনিময়ে কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করেছিলেন। উমর (রা.) চাবুকের একটি আঘাতের বিনিময়ে কিসাস গ্রহণ করেছিলেন, আলী (রা.) তিনটি চাবুক মারার বিনিময়ে কিসাস নিয়েছিলেন এবং শুরাইহ একটি চাবুকের আঘাত ও নখের আঁচড়ের বিনিময়ে কিসাস দিয়েছিলেন।

৬৮৯৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া সুফইয়ান থেকে, মূসা ইবনে আবি আইশা উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতার সময় তাঁর মুখে ওষুধ ঢেলে দিয়েছিলাম। তখন তিনি আমাদের দিকে ইশারা করছিলেন যে, তোমরা আমার মুখে ওষুধ ঢেলে দিয়ো না। আমরা ভাবলাম, এটি অসুস্থ ব্যক্তির ওষুধের প্রতি অনীহা মাত্র। যখন তিনি সুস্থ হলেন, তখন বললেন: আমি কি তোমাদের নিষেধ করিনি যে তোমরা আমার মুখে ওষুধ ঢেলে দিয়ো না? আমরা বললাম: আমরা মনে করেছিলাম ওষুধের প্রতি আপনার অনীহা। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ বাকি থাকবে না যাকে ওষুধ ঢেলে দেওয়া হবে না এবং আমি তা প্রত্যক্ষ করব, কেবল আব্বাস ব্যতীত। কারণ তিনি তোমাদের সাথে উপস্থিত ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি একদল লোক এক ব্যক্তির ক্ষতি করে, তবে কি তাদের শাস্তি দেওয়া হবে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় বহুবচন হিসেবে ‘ইউয়াক্বাবুনা’ এসেছে। অন্য বর্ণনায় ‘নূন’ বিলোপ করে এসেছে, যা একটি ব্যাকরণগতভাবে দুর্বল রূপ। এবং তাঁর উক্তি: 'অথবা তাদের সকলের থেকে কিসাস নেওয়া হবে কি না'—অর্থাৎ যদি একদল লোক মিলে একজনকে হত্যা করে বা জখম করে, তবে কি সবার ওপর কিসাস বা প্রতিশোধ নেওয়া আবশ্যক হবে, নাকি একজনকে কিসাস নেওয়ার জন্য নির্ধারণ করা হবে এবং বাকিদের থেকে দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করা হবে? এখানে ‘মুয়াক্বাবাহ’ বা শাস্তি বলতে কিসাস বা বিনিময় উদ্দেশ্য। ইমাম বুখারী সম্ভবত ইবনে সিরীনের মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যিনি মনে করতেন যে, যদি দুইজন মিলে একজনকে হত্যা করে তবে তাদের একজনকে হত্যা করা হবে এবং অন্যজনের থেকে দিয়ত নেওয়া হবে। যদি তারা সংখ্যায় আরও বেশি হয়, তবে দিয়তের অবশিষ্ট অংশ তাদের মধ্যে বণ্টন করে দেওয়া হবে। যেমন দশজন মিলে একজনকে হত্যা করলে একজনকে হত্যা করা হবে এবং বাকি নয়জনের থেকে দিয়তের নয় ভাগের এক ভাগ করে নেওয়া হবে। শা'বী থেকে বর্ণিত: নিহত ব্যক্তির অভিভাবক চাইলে অপরাধীদের যে কাউকেই হত্যা করতে পারে এবং বাকিদের ক্ষমা করে দিতে পারে। কোনো কোনো সালাফ থেকে বর্ণিত আছে যে, এক্ষেত্রে কিসাস রহিত হয়ে যাবে এবং দিয়ত প্রদান করা অবধারিত হবে; এটি রাবিআহ এবং আহলে জাহির থেকে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: মুয়াবিয়া, ইবনে যুবায়ের এবং যুহরী থেকেও ইবনে সিরীনের মতের অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে। জমহুর উলামাদের দলিল হলো, জীবন বিভাজ্য নয়, তাই জীবন নাশ হওয়া কেবল এক অংশের কর্মের দ্বারা সম্পন্ন হয় না, বরং তাদের প্রত্যেকেই পূর্ণ হত্যাকারী হিসেবে গণ্য। এর উদাহরণ হলো, কতিপয় লোক মিলে একটি পাথর উঠিয়ে একজনের ওপর ফেলল এবং সে মারা গেল, তবে পাথরটি উত্তোলনকারী প্রত্যেকের ওপরই দায় আসবে। এটি রুটি খাওয়ার মতো নয়, কারণ রুটি বাহ্যিক ও গুণগতভাবে বিভক্ত করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (মুতাররিফ শা'বী থেকে সেই দুই ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যারা এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছিল...) এটি ইমাম শাফেঈ সুফইয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি মুতাররিফ ইবনে তারিফ থেকে, তিনি শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দুইজন লোক আলী (রা.)-এর কাছে এসে একজনের বিরুদ্ধে চুরির সাক্ষ্য দিল, ফলে তিনি তার হাত কেটে দিলেন। এরপর তারা অন্য এক ব্যক্তিকে নিয়ে এসে বলল: এ ব্যক্তি চুরি করেছে, আমরা আগের লোকটির ব্যাপারে ভুল করেছি। তখন তিনি পরবর্তী ব্যক্তির ব্যাপারে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেননি এবং তাদের ওপর পূর্ববর্তী ব্যক্তির দিয়ত জরিমানা হিসেবে ধার্য করলেন। তিনি বললেন: যদি আমি জানতাম যে তোমরা ইচ্ছা করে এটি করেছ, তবে আমি তোমাদের হাত কেটে দিতাম।

আমি সেই দুই সাক্ষী বা যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে তাদের নাম স্পষ্টভাবে জানতে পারিনি। তাঁর উক্তি 'পরবর্তী ব্যক্তির বিরুদ্ধে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেননি' দ্বারা বুখারীর বর্ণনায় উল্লিখিত 'তাদের সাক্ষ্য বাতিল করে দিলেন' এর অর্থ স্পষ্ট হয়। এতে তাদের বক্তব্য খণ্ডিত হয় যারা উভয় সাক্ষ্যকেই বাতিল বলে গণ্য করেন—প্রথমটি তাদের ভুলের স্বীকৃতির কারণে এবং দ্বিতীয়টি তারা মিথ্যাবাদী হিসেবে অভিযুক্ত হওয়ার কারণে। এই খণ্ডন বা তাকিদের কারণ হলো, শব্দটিতে যদিও উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা ছিল, কিন্তু পরবর্তী বর্ণনাটি একটি অর্থকে নির্দিষ্ট করে দিয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে বাশার আমাকে বলেছেন) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে বাশার, যিনি 'বুন্দার' উপনামে পরিচিত। ইয়াহইয়া হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমরী।

তাঁর উক্তি: (এক কিশোরকে ঘিলাহ হিসেবে হত্যা করা হয়েছে) 'ঘিলাহ' মানে হলো গোপনে বা প্রতারণার মাধ্যমে হত্যা করা। (উমর বললেন: যদি তারা এতে শরিক হতো) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি পুংলিঙ্গ হিসেবে এসেছে যা ব্যাকরণগতভাবে অধিক সঠিক, আর এখানে স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে প্রাণের (নফস) প্রতি লক্ষ্য রেখে। এই বর্ণনাটি উমর (রা.) পর্যন্ত অত্যন্ত বিশুদ্ধ সনদে যুক্ত। ইবনে আবি শায়বাহ এটি আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি ইয়াহইয়া কাত্তান থেকে অন্য সূত্রে নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন, যার ভাষ্য হলো: উমর (রা.) হত্যা করেছেন...