ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৯

বাংলা

অতঃপর তিনি বললেন: হে কানবার, বের হও এবং একে চাবুক মারো। এরপর যাকে চাবুক মারা হয়েছিল সে এসে বলল: সে আমার ওপর তিনটি চাবুক অতিরিক্ত মেরেছে। তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে। (তারপর) বললেন: চাবুকটি নাও এবং তাকে তিনটি চাবুক মারো। অতঃপর তিনি বললেন: হে কানবার, যখন তুমি চাবুক মারবে তখন শরয়ি সীমা লঙ্ঘন করবে না।

আর শুরাইহর বর্ণনাটি ইবনে সাদ এবং সাঈদ ইবনে মানসুর ইবরাহিম নাখয়ির সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি শুরাইহর কাছে এসে বলল: আপনার পাহারাদার থেকে আমাকে কিসাস (প্রতিশোধ) নিয়ে দিন। তিনি তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: তারা আপনার ওপর ভিড় করেছিল, তাই আমি তাকে একটি চাবুক মেরেছি। তখন তিনি তার থেকে কিসাস গ্রহণ করালেন।

ইবনে সিরিনের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: শুরাইহর কাছে একটি মামলা নিয়ে আসা হলো—এক গোলাম জনৈক স্বাধীন ব্যক্তিকে জখম করেছে। তিনি বললেন: সে (আহত ব্যক্তি) চাইলে তার থেকে কিসাস নিতে পারে।

ইবনে আবি শায়বা আবু ইসহাকের সূত্রে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি চড় বা থাপ্পড়ের ক্ষেত্রেও কিসাস কার্যকর করেছিলেন।

আবু ইসহাকের সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, শুরাইহ থাপ্পড় এবং আঁচড়ের ক্ষেত্রেও কিসাস দিয়েছিলেন। 'খুমুশ' (খ বর্ণে পেশ যোগে) শব্দটির ওজন ও অর্থ 'খুদুশ' (আঁচড়) এর মতো। আর 'খুমাশাহ' বলা হয় ঐ জখমকে যার কোনো নির্দিষ্ট রক্তপণ (আরশ) নির্ধারিত নেই।

'জিলওয়াজ' (জিম বর্ণের নিচে কাসরা এবং লাম বর্ণে সুকুনসহ, শেষে ঝা) অর্থ হলো পুলিশ বা নিরাপত্তারক্ষী। তাকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তার কাজ হলো 'জিলাজ' (জিমের নিচে কাসরা ও হালকা লামসহ) বহন করা, যা হলো চামড়ার ফিতা যা চাবুকের সাথে বেঁধে রাখা হয়। সাধারণত পুলিশ বা রক্ষীরা এটি তাদের কোমরে বেঁধে রাখত।

ইবনে বাত্তাল বলেন: উসমান ও খালিদ ইবনে ওয়ালিদ থেকে আবু বকরের মতের অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। এটিই শাবি এবং একদল হাদিস বিশারদের অভিমত।

লাইস এবং ইবনুল কাসিম বলেন: চাবুক বা অন্য কিছু দিয়ে মারলে কিসাস নেওয়া হবে, তবে চোখের ওপর থাপ্পড় মারলে নয়; এক্ষেত্রে চোখের ক্ষতির আশঙ্কায় কিসাসের পরিবর্তে শাস্তির (তাজির) ব্যবস্থা করা হবে।

ইমাম মালেক থেকে প্রসিদ্ধ মত এবং অধিকাংশ আলেমের অভিমত হলো: থাপ্পড়ের ক্ষেত্রে কিসাস নেই, যদি না তা জখম করে। (জখম করলে) তাতে আদালত নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ (হুকুমা) প্রযোজ্য হবে। এর কারণ হলো সমতা রক্ষা করা অসম্ভব; কারণ সবল ও দুর্বলের থাপ্পড় ভিন্নতর হয়। তাই থাপ্পড় দাতার অবস্থা অনুযায়ী উপযুক্ত শাস্তির ব্যবস্থা করতে হবে।

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: পরবর্তী যুগের কিছু আলিম অতিরঞ্জন করেছেন এবং থাপ্পড় ও প্রহারের ক্ষেত্রে কিসাস না থাকার ওপর ঐক্যমত (ইজমা) বর্ণনা করেছেন এবং কেবল শাস্তির কথা বলেছেন। অথচ তিনি এক্ষেত্রে ভুল করেছেন; কারণ এ জাতীয় ক্ষেত্রে কিসাস কার্যকর হওয়ার বিষয়টি খোলাফায়ে রাশেদিন থেকে প্রমাণিত। সুতরাং এটিই ইজমা হওয়ার অধিক যোগ্য এবং এটিই কুরআন ও সুন্নাহর সাধারণ নির্দেশের দাবি।

এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) মুখ দিয়ে ওষুধ খাইয়ে দেওয়া (লুদুদ) সম্পর্কে আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। নারী ও পুরুষের মধ্যে কিসাস অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে বলা হয়েছে যে এটি সরাসরি কিসাসের ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়। তবে হাদিসের শেষে তাঁর এই উক্তি—'আব্বাস ব্যতীত, কারণ সে তোমাদের সাথে উপস্থিত ছিল না'—তার মাধ্যমে ঐ সকল আলিম দলিল পেশ করেন যারা বলেন যে, তিনি এটি কিসাস হিসেবে করেছিলেন, কেবল আদব শেখানোর জন্য নয়।

ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা থাপ্পড় ও চাবুকের আঘাতের কিসাস নেওয়ার কথা বলেন, তাদের জন্য এটি একটি দলিল। অর্থাৎ, একজনের অপরাধে এক দলের থেকে কিসাস গ্রহণ করার পরিচ্ছেদে এই বিষয়টি উল্লেখ করার যৌক্তিকতা সরাসরি স্পষ্ট নয়। ইবনুল মুনির এর উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, এটি সামান্য বিষয়েও কিসাস কার্যকর করার বিধান থেকে গৃহীত হয়েছে, যেখানে কিসাস ত্যাগ করে কেবল শাস্তির দিকে যাওয়া হয় না। সুতরাং অপরাধে অংশগ্রহণকারী সবার ওপরই কিসাস কার্যকর হওয়া উচিত, তারা সংখ্যায় কম হোক বা বেশি। কেননা তাদের প্রত্যেকের অংশই বড় এবং কবিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য। এমতাবস্থায় কেন কিসাস কার্যকর হবে না? আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর কাছেই।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: কাসামাহ (রক্তপণের শপথ)। আশআস ইবনে কায়স (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমার দুইজন সাক্ষী থাকতে হবে অথবা বিবাদীর শপথ। ইবনে আবি মুলাইকা বলেন: মুয়াবিয়া (রা.) এর ভিত্তিতে কিসাস গ্রহণ করেননি। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ আদি ইবনে আরতাতকে—যাকে তিনি বসরার গভর্নর নিয়োগ করেছিলেন—এক নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে লিখেছিলেন যার লাশ তেল বিক্রেতাদের কোনো এক ঘরের কাছে পাওয়া গিয়েছিল: যদি নিহতের আত্মীয়রা প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারে (তবে ভালো), অন্যথায় মানুষের ওপর জুলুম করো না; কারণ কিয়ামত পর্যন্ত এই মামলার কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা হবে না।

৬৮৯৮ - আমাদের কাছে আবু নুয়াইম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে উবায়দ থেকে, তিনি বশির ইবনে ইয়াসার থেকে; তিনি ধারণা করেন যে, আনসারদের জনৈক ব্যক্তি যাকে সাহল ইবনে আবি হাসমা বলা হয়, তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তার গোত্রের একদল লোক খায়বারের দিকে রওনা হলেন এবং সেখানে গিয়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়লেন। অতঃপর তারা তাদের একজনকে মৃত অবস্থায় উদ্ধার করলেন। তারা সেখানে অবস্থানরতদের বললেন: তোমরাই আমাদের সঙ্গীকে হত্যা করেছ। তারা বলল: আমরা হত্যা করিনি এবং হত্যাকারী সম্পর্কে আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। এরপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর কাছে গিয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমরা খায়বারে গিয়েছিলাম এবং আমাদের একজনকে নিহত অবস্থায় পেয়েছি। তিনি বললেন: বড়দের কথা বলতে দাও, বড়দের কথা বলতে দাও (বয়োজ্যেষ্ঠদের অগ্রাধিকার দাও)। এরপর তিনি তাদের বললেন: যাকে তোমরা হত্যাকারী হিসেবে অভিযুক্ত করছ, তার ব্যাপারে কি তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ আছে? তারা বলল: আমাদের কাছে নেই।