ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩

বাংলা

এরপর তৃতীয় ব্যক্তির জন্য অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ এবং যা অবশিষ্ট থাকবে তা চতুর্থ ব্যক্তির প্রাপ্য অংশ।

এরপর গ্রন্থকার ইবনে আব্বাসের সেই হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে, "নির্ধারিত অংশসমূহ তাদের প্রাপকদের কাছে পৌঁছে দাও," যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই মাসআলার সাথে এর সংশ্লিষ্টতার দিক হলো, এটি প্রমাণ করে যে নির্ধারিত অংশ (ফরয) বণ্টনের পর যা অবশিষ্ট থাকে তা মৃতের নিকটতম ব্যক্তির জন্য ব্যয় করা হবে; আর এক্ষেত্রে দাদাই নিকটতম ব্যক্তি, তাই তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা দাদা ও ভাইকে অংশীদার সাব্যস্ত করেছেন তারা এই হাদিস দ্বারাই দলিল পেশ করেছেন। কেননা দাদা মৃতের অধিক নিকটবর্তী, যার প্রমাণ হলো তিনি একাকী 'ওয়ালা' (মুক্ত দাসের উত্তরাধিকার) লাভ করেন। এছাড়া তিনি মাকে এক-তৃতীয়াংশ থেকে এক-ষষ্ঠাংশে অবনমিত করার ক্ষেত্রে সন্তানের স্থলাভিষিক্ত হন। অধিকন্তু, দাদা মৃতের সাথে সম্পর্কিত হন তাঁর পুত্রের মাধ্যমে—যেহেতু তিনি তার পুত্রের সন্তান—আর ভাই মৃতের সাথে সম্পর্কিত হন তার পিতার মাধ্যমে—যেহেতু সে তার পিতার সন্তান; অথচ পুত্র পিতার চেয়ে শক্তিশালী। কারণ পুত্র একাকী সমস্ত সম্পদের মালিক হয় এবং পিতাকে এক-ষষ্ঠাংশে সীমিত করে দেয়, কিন্তু পিতা পুত্রের ক্ষেত্রে এমনটি করতে পারেন না। সুতরাং ভাইয়ের আসবাহ (রক্তসম্পর্কীয় পুরুষ ওয়ারিশ) হওয়া হলো 'পুত্রত্ব' পর্যায়ের আসবাহ হওয়া, আর দাদার আসবাহ হওয়া হলো 'পিতৃত্ব' পর্যায়ের আসবাহ হওয়া; আর উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে পুত্রত্ব পিতৃত্বের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। এছাড়া বোনের নির্ধারিত অংশ হলো অর্ধেক যখন সে একা থাকে, সুতরাং কন্যা যেমন তাকে বঞ্চিত করে না, দাদাও তাকে বঞ্চিত করবেন না। তদুপরি ভাই তার বোনকে আসবাহভুক্ত করে কিন্তু দাদা তা করেন না; তাই ভাইয়ের আসবাহ হওয়ার শক্তি দাদার ওপর প্রবল হওয়ায় তাকে বঞ্চিত করা অসম্ভব।

সুহাইলি বলেন: দাদা হলেন মূল বা উৎস, কিন্তু উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে ভাইয়ের সংশ্লিষ্টতার কারণ দাদার চেয়ে অধিক শক্তিশালী; কেননা সে পিতার সম্পর্কের মাধ্যমে যুক্ত হয়, আর জন্মসূত্রীয় সম্পর্ক উত্তরাধিকারের সবচেয়ে শক্তিশালী কারণ। যদি দাদা বলেন, "আমিও তো মৃতের জন্মদাতা," তবে তাকে বলা হবে: "আপনি তার পিতার জন্মদাতা, আর তার পিতা ভাইদের জন্মদাতা।" ফলে ভাইদের সংশ্লিষ্টতার কারণ শক্তিশালী হয়ে গেল। আর পুত্রের পুত্র তো মধ্যস্থতাকারী ছাড়া সরাসরি পুত্র নয়, যদিও সাধারণ পুত্রত্বের সংজ্ঞায় সে শামিল।

এরপর তিনি আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদিসটিও উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। বর্ণনাকারীর সন্দেহবশত "অধিক শ্রেষ্ঠ" অথবা "উত্তম" শব্দ বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে "তাকে পিতা গণ্য করেছেন" অথবা "তার ব্যাপারে পিতার ন্যায় ফয়সালা দিয়েছেন" কথাটির ক্ষেত্রেও বর্ণনাকারীর সন্দেহ রয়েছে।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: সন্তান ও অন্যদের উপস্থিতিতে স্বামীর উত্তরাধিকার

৬৭৩৯ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: (পূর্বে) সম্পদ ছিল সন্তানের জন্য এবং অসিয়ত ছিল পিতামাতার জন্য। এরপর আল্লাহ তা থেকে যা চেয়েছেন রহিত করেছেন এবং পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান অংশ নির্ধারণ করেছেন। আর পিতামাতার প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ নির্ধারণ করেছেন। স্ত্রীর জন্য এক-অষ্টমাংশ ও এক-চতুর্থাংশ এবং স্বামীর জন্য অর্ধেক ও এক-চতুর্থাংশ নির্ধারণ করেছেন।

পরিচ্ছেদের শিরোনাম: 'সন্তান ও অন্যদের উপস্থিতিতে স্বামীর উত্তরাধিকার' অর্থাৎ অন্যান্য ওয়ারিশদের সাথে; স্বামী কোনো অবস্থাতেই পুরোপুরি বঞ্চিত হন না, তবে সন্তান তাকে অর্ধেক থেকে এক-চতুর্থাংশে নামিয়ে দেয়।

এখানে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, সম্পদ—অর্থাৎ মৃত ব্যক্তি যা রেখে গেছেন—তা ছিল সন্তানের জন্য এবং অসিয়ত ছিল পিতামাতার জন্য। এই হাদিসটি 'অসিয়ত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমি সেখানে এর সনদ ও মূল পাঠসহ বিস্তারিত ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

ইবনে আল-মুনাইয়ির বলেন: কুরআনের আয়াত দ্বারা দলিল যেখানে স্পষ্ট, সেখানে ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করার মাধ্যমে আয়াতের শানে নুযূল বা অবতরণের প্রেক্ষাপট সুদৃঢ় করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এটি স্পষ্ট করে যে, আয়াতটি তার বাহ্যিক অর্থেই বহাল এবং এটি অপব্যাখ্যা বা রহিত হওয়ার অবকাশ নেই। সুহাইলি উল্লেখ করেছেন যে, "আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন" আয়াতে—যা পূর্বের নিয়মকে রহিত করেছে—তাতে এর ধারাবাহিকতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এই কারণেই এখানে এমন ক্রিয়াপদ ব্যবহার করা হয়েছে যা স্থায়িত্ব নির্দেশ করে; রহিত হওয়া অন্যান্য আয়াতের ক্ষেত্রে এমনটি করা হয়নি, যেমন: "তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হলে যদি সে সম্পদ রেখে যায় তবে তার জন্য অসিয়ত বিধিবদ্ধ করা হয়েছে..." আয়াতটি।

'পিতামাতার প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ নির্ধারণ করেছেন'—সুহাইলি উল্লেখ করেছেন যে, পিতামাতাকে এই অংশ দেওয়ার এবং তাদের মধ্যে সমতা বজায় রাখার রহস্য হলো যাতে তারা এই অংশটি স্থায়ীভাবে পেতে পারেন; যেমন সন্তান বেশি হলেও যেন তারা ক্ষতিগ্রস্ত না হন। সন্তান বা ভাইদের উপস্থিতিতে তাদের উভয়কে সমান অংশ দেওয়া হয়েছে কারণ মৃতের প্রতি লালন-পালন ও অনুরূপ ক্ষেত্রে তাদের উভয়রই হক রয়েছে। আর সন্তান ও ভাইদের অনুপস্থিতিতে মায়ের ওপর পিতার শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে কারণ ব্যয়ভার বহন ও সাহায্য-সহযোগিতার ক্ষেত্রে পিতার বিশিষ্ট দায়িত্ব রয়েছে। আর এর বিনিময়ে মাকে এই মর্যাদা দেওয়া হয়েছে যে, সন্তানের জীবদ্দশায় তার সাথে সদ্ব্যবহারের ক্ষেত্রে পিতাকে ছাড়িয়ে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।

আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহর সূত্রে জনৈক বিজ্ঞ আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পিতা ভাইদের বঞ্চিত করেন এবং তাদের অংশ গ্রহণ করেন; কারণ পিতা তাদের বিবাহ এবং ভরণপোষণের দায়িত্ব পালন করেন যা মা করেন না।