ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪

বাংলা

‌‌১১ - অধ্যায়: সন্তান ও অন্যদের উপস্থিতিতে স্ত্রী ও স্বামীর মিরাস

৬৭৪০ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস ইবন শিহাব থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু লিহইয়ান গোত্রের এক মহিলার গর্ভস্থ ভ্রূণের ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছিলেন যা মৃত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়েছিল, একটি গোলাম বা দাসী প্রদানের মাধ্যমে। অতঃপর যে মহিলার পক্ষে তিনি এই ফয়সালা দিয়েছিলেন তিনি ইন্তেকাল করেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফয়সালা দেন যে, তার মিরাস তার সন্তান ও স্বামীর প্রাপ্য হবে এবং রক্তপণ তার আসাবাকুলের ওপর বর্তাবে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সন্তান ও অন্যদের উপস্থিতিতে স্ত্রী ও স্বামীর মিরাস) অর্থাৎ অন্যান্য ওয়ারিশদের উপস্থিতিতে; তাদের কারোরই মিরাস কোনো অবস্থাতেই রহিত হয় না। বরং সন্তানের উপস্থিতিতে স্বামীর অংশ অর্ধেক থেকে কমে চারভাগের একভাগে এবং স্ত্রীর অংশ চারভাগের একভাগ থেকে কমে আটভাগের একভাগে নেমে আসে।

এতে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই মহিলার ঘটনার হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে, যে অপর একজনকে আঘাত করেছিল যার ফলে তার গর্ভপাত ঘটে, অতঃপর সেই আঘাতকারিণী মহিলা মারা যায়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ভ্রূণের বিনিময়ে একটি গোলাম বা দাসী প্রদানের ফয়সালা দেন, এবং রক্তপণ হত্যাকারিনীর আসাবাকুলের ওপর ধার্য করেন। আর আঘাতকারিণী মহিলার মিরাস তার সন্তান ও স্বামীর জন্য নির্ধারণ করেন। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ 'দিয়াত' (রক্তপণ) অধ্যায়ে আসবে।

শিরোনামের ওপর এর দলীল হওয়ার দিকটি স্পষ্ট; কারণ আঘাতকারিণী মহিলার মিরাস তার সন্তান ও স্বামীর প্রাপ্য হয়েছে, তার আসাবাকুলের জন্য নয় যারা তার পক্ষ থেকে রক্তপণ পরিশোধ করেছিল। সুতরাং স্বামী তার সন্তানের উপস্থিতিতে ওয়ারিশ হয়েছে। অনুরূপভাবে যদি পিতা মৃত ব্যক্তি হতো, তবে মা সন্তানদের সাথে ওয়ারিশ হতো; ইবনুত তীন একথাই ইঙ্গিত করেছেন। তেমনিভাবে যদি সন্তানের পরিবর্তে অন্য কোনো আসাবা থাকতো।

‌‌১২ - অধ্যায়: কন্যাদের সাথে বোনদের আসাবা হিসেবে মিরাস

৬৭৪১ - বিশর ইবন খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবন জাফর শু'বা থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে মু'আয ইবন জাবাল (রা.) আমাদের মাঝে ফয়সালা দিয়েছিলেন: অর্ধেক কন্যার জন্য এবং বাকি অর্ধেক বোনের জন্য। অতঃপর সুলাইমান বলেন: তিনি আমাদের মাঝে ফয়সালা দিয়েছিলেন, তবে 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে' কথাটি উল্লেখ করেননি।

৬৭৪২ - আমর ইবন আব্বাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আবু কায়স থেকে, তিনি হুযায়ল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবন মাসউদ) বলেছেন, আমি এই বিষয়ে অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ফয়সালা অনুযায়ী ফয়সালা দেব অথবা তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কন্যার জন্য অর্ধেক, পৌত্রীর জন্য এক-ষষ্ঠাংশ এবং যা অবশিষ্ট থাকবে তা বোনের জন্য।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: কন্যাদের সাথে বোনদের আসাবা হিসেবে মিরাস) ইবন বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, বোনেরা কন্যাদের সাথে আসাবা হয়। সুতরাং তারা কন্যাদের অংশ দেওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে তার ওয়ারিশ হয়। অতএব, যদি কেউ শুধু এক কন্যা ও এক বোন রেখে মারা যায়, তবে কন্যার জন্য অর্ধেক এবং বোনের জন্য বাকি অর্ধেক, যেমনটি মু'আয (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আর যদি দুই কন্যা ও এক বোন রেখে যায়, তবে কন্যাদ্বয়ের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ এবং বোনের জন্য অবশিষ্ট অংশ। আর যদি এক কন্যা, এক বোন এবং এক পৌত্রী রেখে যায়, তবে কন্যার জন্য অর্ধেক এবং পৌত্রীর জন্য দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করার নিমিত্তে এক-ষষ্ঠাংশ, আর অবশিষ্টটুকু বোনের জন্য, যেমনটি ইবন মাসউদ (রা.)-এর হাদীসে এসেছে। কারণ কন্যারা দুই-তৃতীয়াংশের বেশি পায় না। এ বিষয়ে ইবন আব্বাস (রা.) ব্যতীত আর কেউ দ্বিমত করেননি। তিনি বলতেন: কন্যার জন্য অর্ধেক এবং অবশিষ্ট অংশ আসাবার জন্য, বোনের জন্য কিছুই নেই। অনুরূপভাবে দুই কন্যার জন্য দুই-তৃতীয়াংশ, এবং এক কন্যা ও এক পৌত্রীর ক্ষেত্রে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তাই হবে, আর বাকিটুকু আসাবার জন্য। যদি কোনো আসাবা না থাকে তবে অতিরিক্ত অংশ কন্যা বা কন্যাদের ওপর ফিরিয়ে দেওয়া হবে। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

তিনি বলেন: আহলে জাহির ব্যতীত আর কেউ এ বিষয়ে ইবন আব্বাস (রা.)-এর সাথে একমত হননি। তিনি বলেন: জমহুর ওলামাদের যুক্তিনির্ভর দলিল হলো এই যে, মহান আল্লাহর বাণী: {যদি কোনো পুরুষ মারা যায় এবং তার কোনো সন্তান না থাকে তবে তার এক বোন থাকলে...} এখানে সন্তান না থাকাকে তার সেই নির্ধারিত অংশ প্রদানের শর্ত করা হয়েছে যা ওয়ারিশদের মাঝে বণ্টিত হয়, উত্তরাধিকারী হওয়ার নিরঙ্কুশ শর্ত হিসেবে নয়। সুতরাং যখন শর্ত অনুপস্থিত থাকে, তখন নির্ধারিত অংশ বাতিল হয়ে যায়, কিন্তু এটি তাকে অন্য কোনো পদ্ধতিতে উত্তরাধিকারী হতে বাধা দেয় না।