ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩১

বাংলা

তারা আমাদের সবাইকে হত্যা করতে এবং এরপর লুণ্ঠিত মালামাল নিতে কোনো দ্বিধা করবে না। তিনি বললেন: তোমাদের পঞ্চাশজনের শপথের মাধ্যমে কি তোমরা রক্তপণ পাওয়ার অধিকারী হবে? তারা বলল: আমরা শপথ করব না। তখন তিনি নিজের পক্ষ থেকে রক্তপণ প্রদান করলেন। আমি বললাম: জাহেলিয়াত যুগে হুযাইল গোত্র তাদের এক ব্যক্তিকে ত্যাজ্য করেছিল। সে বাতহা নামক স্থানে এক ইয়েমেনি পরিবারের ওপর হামলা চালাল। তাদের এক ব্যক্তি জেগে উঠে তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করে হত্যা করল। এরপর হুযাইল গোত্র এসে সেই ইয়েমেনি লোকটিকে ধরে নিয়ে গেল এবং হজ মৌসুমের সময় ওমরের কাছে পেশ করে বলল: সে আমাদের লোকটিকে হত্যা করেছে। ওমর বললেন: তারা তো তাকে ত্যাজ্য করেছিল। এরপর তিনি বললেন: হুযাইল গোত্রের পঞ্চাশজন লোক শপথ করুক যে, তারা তাকে ত্যাজ্য করেনি। বর্ণনাকারী বলেন, তাদের মধ্য থেকে ঊনপঞ্চাশ জন লোক শপথ করল। তাদের এক ব্যক্তি সিরিয়া থেকে এলে তারা তাকে শপথ করতে অনুরোধ করল। সে এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে নিজের শপথ থেকে নিষ্কৃতি চাইল। তখন তারা তার পরিবর্তে অন্য একজনকে অন্তর্ভুক্ত করল। এরপর ওমর সেই ইয়েমেনিকে নিহতের ভাইয়ের হাতে সোপর্দ করলেন এবং তাদের হাত দুটি একসাথে বেঁধে দেওয়া হলো। তারা বলল: এরপর নিহতের ভাই এবং সেই পঞ্চাশজন শপথকারী যাত্রা শুরু করল। যখন তারা নাখলা নামক স্থানে পৌঁছাল, তখন আকাশ ভেঙে বৃষ্টি শুরু হলো। তারা পাহাড়ের একটি গুহায় আশ্রয় নিল। হঠাৎ সেই গুহাটি সেই পঞ্চাশজন শপথকারীর ওপর ধসে পড়ল এবং তারা সবাই মারা গেল। শুধু সেই দুজন (ইয়েমেনি ও নিহতের ভাই) বেঁচে গেল, কিন্তু একটি পাথর তাদের পিছু ধাওয়া করল এবং নিহতের ভাইয়ের পা ভেঙে দিল। সে এক বছর বেঁচে থাকার পর মারা গেল। আমি বললাম: আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান কাসামার (শপথের) ভিত্তিতে একজনের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করেছিলেন, পরে তিনি যা করেছিলেন তার জন্য অনুতপ্ত হন। তিনি সেই পঞ্চাশজন শপথকারীর নাম তালিকা থেকে মুছে ফেলার নির্দেশ দেন এবং তাদের সিরিয়ায় নির্বাসিত করেন।

তাঁর উক্তি: (কাসামা অধ্যায়) 'কাসামা' শব্দটি কাফ অক্ষরে জবর এবং সিন অক্ষরে তাশদিদহীন অবস্থায় 'আকসামা' এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল। এর অর্থ হলো সেই সকল শপথ যা নিহতের অভিভাবকদের ওপর অর্পণ করা হয় যখন তারা হত্যার দাবি করে, অথবা অভিযুক্তদের ওপর অর্পণ করা হয়। হত্যার দাবির ক্ষেত্রে শপথের জন্য 'কাসামা' শব্দটি নির্দিষ্ট। ইমামুল হারামাইন বলেছেন: ভাষাবিদদের মতে কাসামা হলো সেই জনসমষ্টির নাম যারা শপথ করে, আর ফকিহদের মতে এটি শপথের সমষ্টির নাম।

মুহকাম গ্রন্থে বলা হয়েছে: কাসামা হলো সেই দল যারা কোনো বিষয়ে শপথ করে অথবা সাক্ষ্য দেয়। কাসামার শপথ তাদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত, পরবর্তীতে স্বয়ং শপথগুলোকেই কাসামা বলা হতে থাকে।

তাঁর উক্তি: (আর আশ'আস ইবনে কায়স বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমার দুই জন সাক্ষী অথবা তার শপথ) এটি একটি হাদিসের অংশ যা ইতিপূর্বে সাক্ষ্য অধ্যায় এবং শপথ ও মানত অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে। লেখক (ইমাম বুখারি) এখানে এটি উল্লেখ করে সাঈদ ইবনে উবাইদের বর্ণিত হাদিসের এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, কাসামার শপথের ক্ষেত্রে অভিযুক্ত পক্ষ থেকে শুরু করা হবে, যা সামনে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মুলাইকা বলেছেন: মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়নি) 'ইউকাদ' শব্দটি কাসাস বা প্রতিশোধ গ্রহণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। হাম্মাদ ইবনে সালামা তাঁর সংকলিত গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইবনে মুনযিরও এটি বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেন: ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ আমাকে কাসামা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে আমি তাঁকে জানালাম যে, আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর এর ভিত্তিতে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করতেন এবং মুয়াবিয়া অর্থাৎ ইবনে আবি সুফিয়ান এর ভিত্তিতে মৃত্যুদণ্ড দিতেন না। এটি একটি সহিহ সনদ। ইবনে বাত্তাল এর বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করে বলেছেন: মুয়াবিয়া থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে তিনি এর ভিত্তিতে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করেছেন। আবুয যিনাদ ইরাকবাসীদের বিরুদ্ধে তাঁর যুক্তিতে এটি উল্লেখ করেছেন।

আমি বলছি: এটি আব্দুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদের পাণ্ডুলিপিতে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং বায়হাকি তাঁর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: খারিজা ইবনে যায়েদ ইবনে সাবিত আমাকে বলেছেন: আনসারদের এক ব্যক্তি বনী আজলান গোত্রের এক ব্যক্তিকে হত্যা করে, কিন্তু সে বিষয়ে কোনো চাক্ষুষ প্রমাণ বা সন্দেহজনক আলামত ছিল না। তখন মানুষের রায় হলো নিহতের অভিভাবকরা শপথ করবে এবং এরপর অভিযুক্তকে তাদের হাতে সোপর্দ করা হবে যাতে তারা তাকে হত্যা করতে পারে। আমি এ বিষয়ে মুয়াবিয়ার কাছে সওয়ার হয়ে গেলাম। তিনি সাঈদ ইবনে আসের কাছে লিখলেন: যদি তার কথা সত্য হয়, তবে তারা যা বলেছে তা-ই করো। আমি চিঠিটি সাঈদের কাছে দিলে তিনি আমাদের থেকে পঞ্চাশটি শপথ নিলেন এবং এরপর অভিযুক্তকে আমাদের হাতে সোপর্দ করলেন।

আমি বলছি: এ দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, মুয়াবিয়া যখন নিজে বিচারক ছিলেন তখন তিনি এর ভিত্তিতে মৃত্যুদণ্ড দেননি, কিন্তু যখন বিষয়টি অন্য কারো ক্ষেত্রে ঘটল তখন তিনি বিষয়টি তাদের ওপর ছেড়ে দিলেন। আর যেহেতু তিনি এতে অনুমতি দিয়েছিলেন, তাই তাঁর দিকেই মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার বিষয়টি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। ইমাম মালিক উপরোক্ত খারিজার উক্তিকে গ্রহণ করেছেন এবং সাধারণভাবে একে ইজমা বা ঐকমত্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটিও সম্ভব যে মুয়াবিয়া প্রথমে কাসামার ভিত্তিতে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা সঠিক মনে করতেন, পরে তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন অথবা...