ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩২

বাংলা

এর বিপরীত।

কারাবিসি 'আদাবুল কাজা' গ্রন্থে একটি সহিহ সনদে যুহরি থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে অন্য একটি ঘটনা বর্ণনা করেছেন যাতে মুয়াবিয়া কাসামার মাধ্যমে ফয়সালা করেছিলেন, কিন্তু তাতে হত্যার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। মারওয়ান সম্পর্কে অন্য একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি হত্যার ফয়সালা করেছিলেন এবং আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানও তাঁর পিতার ফয়সালার অনুরূপ ফয়সালা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর ইবনে আবদুল আজিজ লিখেছেন ইত্যাদি) এটি সাঈদ ইবনে মনসুর সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমায়দ আত-তবিল থেকে, তিনি বলেন: আদি ইবনে আরতাহ বসরার বাজারে পাওয়া এক নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে উমর ইবনে আবদুল আজিজের কাছে পত্র লিখেছিলেন। তখন উমর (রহ.) তাঁকে লিখে পাঠালেন যে, কিছু বিচার্য বিষয় এমন রয়েছে যেগুলোর মীমাংসা কিয়ামত পর্যন্ত হবে না, আর এই বিষয়টি সেগুলোরই অন্তর্ভুক্ত।

ইবনুল মুনযির অন্য একটি সূত্রে হুমায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুশায়র এবং আইশ গোত্রের মধ্যবর্তী স্থানে এক নিহত ব্যক্তিকে পাওয়া গেল। এ বিষয়ে আদি ইবনে আরতাহ উমর ইবনে আবদুল আজিজের কাছে পত্র লিখলেন, এরপর তিনি পূর্বোক্ত প্রসঙ্গের অনুরূপ উল্লেখ করলেন। এটি একটি সহিহ আসার (বর্ণনা)। আদি ইবনে আরতাহ-এর নাম হামজার ফাতহা ও র-এর সুকুন এবং এরপর সীন সহ। তিনি ফাজারি গোত্রের এবং দামেস্কের অধিবাসী ছিলেন।

মুয়াল্লাক আসারে তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে আমির নিযুক্ত করেছিলেন) শব্দটি তাশদীদ সহ, অর্থাৎ (বসরার ওপর)।

আমি বলছি: উমর ইবনে আবদুল আজিজের পক্ষ থেকে আদির প্রতি বসরার শাসনভার প্রদানের ঘটনাটি ছিল নিরানব্বই হিজরি সালের। খলিফা ইবনে খাইয়াত উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একশত দুই হিজরিতে নিহত হন। আর তাঁর উক্তি: 'সাম্মানিন'-দের ঘর থেকে; এটি মিমের ওপর তাশদীদ সহ, যার অর্থ হলো যারা ঘি (সামন) বিক্রি করে। কাসামার মাধ্যমে কিসাস গ্রহণের বিষয়ে মুয়াবিয়ার ক্ষেত্রে যেমন মতভেদ হয়েছে, উমর ইবনে আবদুল আজিজের ক্ষেত্রেও তেমনি মতভেদ পাওয়া যায়। ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে সালামার 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনে আবদুল আজিজ মদিনার গভর্নর থাকাকালীন কাসামার ভিত্তিতে কিসাসের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আমি বলছি: এভাবে সমন্বয় করা যেতে পারে যে, তিনি যখন মদিনার আমির ছিলেন তখন এর পক্ষে মত পোষণ করতেন, পরবর্তীতে খিলাফতের দায়িত্ব লাভের পর তিনি এ থেকে ফিরে আসেন। সম্ভবত এর কারণ হলো পরিচ্ছেদের শেষে বর্ণিত আবু কিলাবার সেই ঘটনা, যেখানে তিনি কাসামার মাধ্যমে কিসাস না হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছিলেন; ফলে তিনি (উমর ইবনে আবদুল আজিজ) তাঁর সাথে একমত হয়েছিলেন।

ইবনুল মুনযির যুহরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে আবদুল আজিজ আমাকে বললেন, 'আমি কাসামা পদ্ধতি বর্জন করতে চাই। অমুক অঞ্চল থেকে একজন লোক আসে এবং অন্য অঞ্চল থেকে আরেকজন আসে, তারপর তারা এমন বিষয়ে শপথ করে যা তারা দেখেনি।' আমি বললাম, 'আপনি যদি এটি বর্জন করেন, তবে অচিরেই আপনার দরজার সামনে কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করা হবে এবং তার রক্তের দাবি বৃথা যাবে। কাসামার মধ্যেই মানুষের জন্য জীবন নিহিত রয়েছে।' কাসামাকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে সালেম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর, উমর ইবনে আবদুল আজিজের অগ্রবর্তী ছিলেন। ইবনুল মুনযির তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন, 'হে লোকসকল! তারা এমন বিষয়ে শপথ করছে যা তারা দেখেনি এবং যেখানে উপস্থিতও ছিল না। আমার হাতে যদি ক্ষমতা থাকত, তবে আমি তাদের শাস্তি দিতাম এবং তাদের দৃষ্টান্তমূলক শিক্ষা বানাতাম, আর তাদের সাক্ষ্য কখনো গ্রহণ করতাম না।' এটি কাসামার মাধ্যমে কিসাস গ্রহণের ক্ষেত্রে মদিনাবাসীদের ইজমার (ঐকমত্য) বর্ণনার ওপর প্রশ্ন তোলে, কারণ সালেম ছিলেন মদিনার অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফকিহ।

ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, কাসামার মাধ্যমে কিসাস নেওয়া যাবে না। ইবনে আবি শায়বা ইব্রাহিম নাখয়ির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'কাসামার মাধ্যমে কিসাস গ্রহণ করা জুলুম।' হাকাম ইবনে উতাইবার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কাসামাকে কোনো গ্রহণযোগ্য পদ্ধতি মনে করতেন না।

কাসামা সংক্রান্ত মতভেদের সারকথা হলো: এর ওপর আমল করা হবে কি না? যারা আমল করার পক্ষে, তাদের মতে এটি কিসাস ওয়াজিব করে নাকি দিয়ত? আর শপথের সূচনা কি দাবিদারদের পক্ষ থেকে হবে নাকি বিবাদীদের পক্ষ থেকে? তারা এর শর্তাবলির বিষয়েও মতভেদ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে উবায়েদ) তিনি হলেন তায়ি গোত্রের কুফি অধিবাসী, তাঁর উপনাম আবু হুযায়ল। তাঁর থেকে সওরি এবং অন্যান্য বরেণ্য ব্যক্তিরা বর্ণনা করেছেন। এখানে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আবু নুয়াইম হলেন তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি। আহমদ, ইবনে মাঈন এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আজুরি, আবু দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন: শুবা তাঁর সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা করতেন। তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে সাঈদ ইবনে উবায়েদ আল-হুনায়ি রয়েছেন; এটি পেশ এবং নুনের হালকা উচ্চারণ সহ এবং শেষে হামজা ও মাদ্দ আছে; তিনি বসরার অধিবাসী এবং সত্যবাদী, তাঁর থেকে তিরমিযি ও নাসায়ি হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বুশাইর থেকে) এটি বা এবং শীন সহ তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক রূপ)। তিনি ইয়াসারের পুত্র; ইয়াসার শব্দটি ইয়া এবং এরপর হালকা সীন সহ। আমি তাঁর দাদার নাম জানি না। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে নুমায়েরের সূত্রে সাঈদ ইবনে উবায়েদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বুশাইর ইবনে ইয়াসার আনসারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: তিনি আনসারদের বনু হারিসা গোত্রের আযাদকৃত দাসদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে ইসহাক বলেন: তিনি একজন বয়োবৃদ্ধ বিজ্ঞ ফকিহ ছিলেন, যিনি অধিকাংশ সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং নাসায়ি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় তাঁর উপনাম আবু কাইসান উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি দাবি করেন যে, আনসারদের জনৈক ব্যক্তি যাকে সাহল ইবনে আবি হাসমাহ বলা হয়); হাসমাহ শব্দটি সীন-এর ফাতহা এবং সা-এর সুকুন সহ। ইবনে নুমায়েরের বর্ণনায় 'দাবি করেন' শব্দটি আসেনি, বরং সেখানে আছে—সাহল ইবনে আবি হাসমাহ আনসারি থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। অনুরূপভাবে আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বুখারির উস্তাদ আবু নুয়াইম থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু হাসমাহ-এর নাম হলো আমির ইবনে সায়িদা ইবনে আমির, আর বলা হয়...