ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৪

বাংলা

প্রথমটির মতোই।

হাম্মাদ ইবনে যাইদের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে এবং তিনি এতে যোগ করেছেন—অথবা তিনি বলেছেন: "জ্যেষ্ঠজন শুরু করবেন"। বিশর ইবনুল মুফাদদালের বর্ণনায় আদেশের পুনরাবৃত্তিসহ রয়েছে: "বড়কে সুযোগ দাও, বড়কে সুযোগ দাও"। আবু লায়লার বর্ণনায়ও এরূপ রয়েছে এবং তিনি যোগ করেছেন: "উদ্দেশ্য হলো বয়স"। লাইসের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি চুপ থাকলেন এবং তাঁর অন্য দুই সাথী কথা বললেন"। বিশরের বর্ণনায় রয়েছে: "এবং তাঁরা দুজনে কথা বললেন"।

তাঁর বক্তব্য: "(তোমরা কি হত্যাকারীর ব্যাপারে কোনো প্রমাণ উপস্থিত করতে পারবে? তাঁরা বলল: আমাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই)"—সাঈদ ইবনে উবাইদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারীর বর্ণনায় কিংবা পরবর্তী হাদিসে বর্ণিত আবু কিলাবার বর্ণনায় 'প্রমাণ'-এর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না। তবে ইয়াহইয়া বিশর ইবনুল মুফাদদালের মাধ্যমে বর্ণিত সূত্রে বলেছেন: "তোমরা কি কসম করবে এবং তোমাদের হত্যাকারী অথবা তোমাদের সাথীর (রক্তপণ) পাওয়ার হকদার হবে?" হাম্মাদের সূত্রে বর্ণিত ইয়াহইয়ার বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা কি তোমাদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জনের শপথের মাধ্যমে তোমাদের হত্যাকারী অথবা সাথীর (রক্তপণ) পাওয়ার হকদার হবে?" মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জন তাদের একজনের বিরুদ্ধে কসম করবে, অতঃপর তাকে তার সম্পূর্ণ দায়সহ সোপর্দ করা হবে"। সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় আছে: "তোমরা পঞ্চাশটি শপথ করবে এবং হকদার হবে" ।

আবু দাউদের নিকট ইয়াহইয়ার সূত্রে ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আছে: "ইহুদিরা তোমাদের পঞ্চাশটি শপথের মাধ্যমে দায়মুক্ত করবে যা তোমরা করবে"। এতে বিবাদীদের মাধ্যমে শুরু করা হয়েছে, কিন্তু আবু দাউদ বলেছেন যে এটি একটি ভুল (ওয়াহম)। তিনি এটি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: ইবনে উয়াইনা বিষয়টি নিশ্চিত করতে পারতেন না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শপথের ক্ষেত্রে আনসারদের আগে রেখেছিলেন নাকি ইহুদিদের। যখন তাঁকে বলা হতো যে, এই হাদিসে আনসারদের আগে রাখার কথা আছে, তখন তিনি বলতেন: "বিষয়টি এমনই"। আবার কখনও তিনি কোনো সন্দেহ ছাড়াই সেভাবে বর্ণনা করতেন। আবু লায়লার বর্ণনায় আছে, তিনি হুওয়াইসা, মুহাইসা এবং আবদুর রহমানকে বললেন: "তোমরা কি শপথ করবে এবং তোমাদের সাথীর রক্তের পাওনাদার হবে?" তাঁরা বলল: "না"। আবু কিলাবার বর্ণনায় আছে, তিনি ইহুদিদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাঁদের ডেকে বললেন: "তোমরা কি একে হত্যা করেছ?" তাঁরা বলল: "না"। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি ইহুদিদের পঞ্চাশ জনের 'নাফল' (শপথ)-এ সন্তুষ্ট হবে যে তাঁরা তাকে হত্যা করেনি?" নাফল (নূন বর্ণে ফাতহা এবং ফা বর্ণে সুকুনসহ) এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আরও যোগ করেছেন: "আমরা কীভাবে শপথ করব যখন আমরা প্রত্যক্ষ করিনি এবং দেখিনি?" হাম্মাদের সূত্রে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় আছে: "এমন একটি বিষয় যা আমরা দেখিনি"। সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: "আমরা সাক্ষ্য দিইনি এবং উপস্থিত ছিলাম না" ।

তাঁর বক্তব্য: "(তিনি বললেন: তবে তাঁরা শপথ করবে। তাঁরা বলল: আমরা ইহুদিদের শপথে সন্তুষ্ট নই)"। আবু লায়লার বর্ণনায় আছে: "তাঁরা বলল: তাঁরা তো মুসলমান নয়"। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় আছে: "তাহলে ইহুদিরা পঞ্চাশটি শপথের মাধ্যমে তোমাদের দায়মুক্ত করবে", অর্থাৎ তাঁরা কসম করার মাধ্যমে তোমাদের শপথ করা থেকে নিষ্কৃতি দেবে। যখন তাঁরা শপথ করবে, তখন বিবাদ শেষ হয়ে যাবে এবং তাঁদের ওপর কোনো দায় বর্তাবে না, আর তোমরাও শপথ করা থেকে রেহাই পাবে। তাঁরা বলল: "আমরা কাফের সম্প্রদায়ের শপথ কীভাবে গ্রহণ করব?" লাইসের বর্ণনায় "গ্রহণ করব" এর পরিবর্তে "কবুল করব" শব্দ রয়েছে। আবু কিলাবার বর্ণনায় আছে: "তাঁদের পরোয়া নেই যে তাঁরা আমাদের সবাইকে হত্যা করবে এবং তারপর শপথ করবে"। সাঈদ ইবনে উবাইদের বর্ণনায় দাবিদারদের কাছে শপথ চাওয়ার কথা উল্লেখ নেই, ঠিক যেমন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় শুরুতে প্রমাণ (বায়্যিনাহ) চাওয়ার কথা আসেনি। এই বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো এই যে, তাঁদের একজন যা মুখস্থ রেখেছেন অন্যজন তা রাখেননি। সুতরাং বিষয়টি এভাবে ধরা হবে যে, তিনি প্রথমে প্রমাণ চেয়েছিলেন, কিন্তু তাঁদের কাছে কোনো প্রমাণ ছিল না। তখন তিনি তাঁদের কাছে শপথের প্রস্তাব দিলেন, কিন্তু তাঁরা অস্বীকার করল। অতঃপর তিনি তাঁদের কাছে বিবাদীদের (ইহুদিদের) শপথের প্রস্তাব দিলেন, কিন্তু তাঁরা তা-ও প্রত্যাখ্যান করল।

আর কারো কারো এই দাবি যে, প্রমাণ চাওয়ার কথাটি একটি ভুল; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানতেন যে খায়বারে তখন কোনো মুসলমান ছিল না—এই জ্ঞানের অভাবের দাবিটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কেননা যদি মেনেও নেওয়া হয় যে সেখানে ইহুদিদের সাথে কোনো মুসলমান বসবাস করত না, তবুও এই ঘটনার বর্ণনায়ই আছে যে একদল মুসলমান খেজুর সংগ্রহের জন্য সেখানে গিয়েছিলেন। সুতরাং এটা সম্ভব যে অন্য কোনো দলও একই উদ্দেশ্যে সেখানে গিয়েছিল, যদিও বাস্তবে এমনটি নাও ঘটে থাকতে পারে। আমরা এই ঘটনায় প্রমাণ চাওয়ার সপক্ষে অন্য একটি সূত্র পেয়েছি যা ইমাম নাসাঈ আব্দুল্লাহ ইবনুল আখ্নাস এর সূত্রে আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। বর্ণনাটি হলো—মুহাইসার ছোট ছেলে খায়বারের ফটকে মৃত অবস্থায় পাওয়া গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যে তাকে হত্যা করেছে তার বিরুদ্ধে দুইজন সাক্ষী উপস্থিত করো, আমি তাকে সম্পূর্ণ তোমার হাতে সোপর্দ করব"। তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি দুইজন সাক্ষী কোথায় পাব যখন তাকে তাঁদের ফটকের সামনে মৃত পাওয়া গেছে?" তিনি বললেন: "তাহলে তুমি কাসামাহ হিসেবে পঞ্চাশটি শপথ করো"। তিনি বললেন: "আমি যে বিষয়ে জানি না সে বিষয়ে কীভাবে শপথ করব?" তিনি বললেন: "তাহলে তাঁদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জনের শপথ গ্রহণ করো"। তিনি বললেন: "কীভাবে, যখন তাঁরা ইহুদি?" এই সূত্রটি সহিহ ও হাসান এবং আমি যে সমন্বয়ের কথা উল্লেখ করেছি তার সপক্ষে এটি একটি অকাট্য দলিল। ফলে এটাই গ্রহণ করা অপরিহার্য।

আবু দাউদও আবায়াহ ইবনে রিফায়ার সূত্রে তাঁর দাদা রাফে ইবনে খাদিজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "খায়বারে আনসারদের একজন লোক নিহত হলেন। তাঁর অভিভাবকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর কাছে গেলেন। তিনি বললেন: 'তোমাদের সাথীর হত্যার ব্যাপারে সাক্ষ্য দেওয়ার মতো দুজন সাক্ষী (আনো)'। তিনি (রাফে) বললেন: 'সেখানে কোনো মুসলমান ছিল না, শুধু ইহুদিরা ছিল, আর তাঁরা এর চেয়েও বড় অপরাধ করার সাহস রাখে'।"

তাঁর বক্তব্য: "(অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপছন্দ করলেন যে তার রক্ত বৃথা যাক)"। এটি প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ), ত-এ জবর (ফাতহা) এবং শেষ বর্ণে তাশদীদসহ...