ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৭

বাংলা

সেই দুই পক্ষ ব্যতীত অন্য কেউ করে, তবে তা উভয় দলের ওপর বর্তাবে।

ষষ্ঠ: ভিড়ের মধ্যে নিহত ব্যক্তি; এ বিষয়ে মতভেদের বর্ণনা পূর্বে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সপ্তম: কোনো মহল্লা বা গোত্র এলাকায় নিহত ব্যক্তি পাওয়া যাওয়া। ইমাম সাওরি, আওজায়ি, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীদের মতে এটি 'কাসামাহ' (শপথ গ্রহণ)-কে ওয়াজিব বা আবশ্যক করে। এই সূরত বা অবস্থা ব্যতীত অন্য কোনো অবস্থায় তাঁদের নিকট কাসামাহ ওয়াজিব হয় না। হানাফীগণ ব্যতীত অন্যদের নিকট এর শর্ত হলো নিহত ব্যক্তির শরীরে আঘাতের চিহ্ন থাকতে হবে। আর দাউদ জাহেরি বলেন: কাসামাহ কেবল ইচ্ছাকৃত হত্যার (আমদ) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে, কোনো শহর বা বড় গ্রামের অধিবাসীদের বিরুদ্ধে যারা নিহতের শত্রু ছিল।

জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, এক্ষেত্রে কোনো কাসামাহ নেই; বরং এটি নিষ্ফল (হাদার), কেননা কাউকে হত্যা করে কোনো মহল্লায় ফেলে রাখা হতে পারে যাতে তারা অভিযুক্ত হয়। ইমাম শাফিঈ এই মত পোষণ করেছেন এবং এটি ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা। তবে যদি এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসের ঘটনার মতো পরিস্থিতি হয়, যেখানে শত্রুতা বিদ্যমান ছিল, তবে সেখানে কাসামাহ-এর অবকাশ থাকবে।

হানাফীগণ এবং তাঁদের সমমনাগণ এই সূরত ব্যতীত অন্য কোনো অবস্থাকে 'লাওস' (এমন আলামত যা কাসামাহ আবশ্যক করে) হিসেবে গণ্য করেন না। আর জমহুরের দলিল হলো এই ঘটনার ওপর কিয়াস করা। এর মূল ভিত্তি হলো, দাবির সাথে এমন কিছু যুক্ত হওয়া যা দাবিদারের সত্যতা নির্দেশ করে, ফলে সে শপথ করবে এবং হকদার সাব্যস্ত হবে।

ইবনু কুদামা বলেন: হানাফীগণের অভিমত হলো, যখন কোনো স্থানে নিহত ব্যক্তি পাওয়া যায় এবং তার অভিভাবক সেই স্থানের পঞ্চাশজন লোকের বিরুদ্ধে দাবি উত্থাপন করে, তখন তারা পঞ্চাশটি শপথ করবে যে: 'আমরা তাকে হত্যা করিনি এবং তার হত্যাকারী সম্পর্কে জানি না'। যদি পঞ্চাশজন পাওয়া না যায়, তবে যারা আছে তাদের ওপরই শপথের পুনরাবৃত্তি করা হবে। আর দিয়ত বা রক্তপণ সেই এলাকার অবশিষ্ট বাসিন্দাদের ওপর ওয়াজিব হবে। বিবাদীদের মধ্যে যে শপথ করবে না, তাকে শপথ করা বা স্বীকারোক্তি দেওয়া পর্যন্ত বন্দি রাখা হবে। তাঁরা ওমর (রা.)-এর একটি আসার বা বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, তিনি পঞ্চাশ ব্যক্তিকে দিয়ে পঞ্চাশটি শপথ করিয়েছিলেন এবং তাদের ওপর দিয়ত প্রদানের ফয়সালা দিয়েছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভাবনা আছে তারা ভুলবশত হত্যার কথা স্বীকার করেছিল কিন্তু ইচ্ছাকৃত হত্যার কথা অস্বীকার করেছিল। তদুপরি হানাফীগণ স্বয়ং খাবারে ওয়াহিদ (একক বর্ণনা) যদি উসূলের পরিপন্থী হয় তবে তা গ্রহণ করেন না, এমনকি তা মারফূ হলেও; সুতরাং তারা কীভাবে একটি মওকূফ খাবারে ওয়াহিদ দ্বারা উসূল বিরোধী বিষয়ে দলিল গ্রহণ করলেন এবং বিবাদী ব্যতীত অন্যের ওপর শপথ আবশ্যক করলেন? আর কেউ কেউ এটি দ্বারা কাসামাহ-তে কিসাস (প্রাণের বদলে প্রাণ) সাব্যস্ত হওয়ার দলিল গ্রহণ করেছেন, কারণ হাদিসে এসেছে: 'তাহলে তোমরা তোমাদের হত্যাকারীর ওপর হকদার হবে', আর অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমাদের সাথীর রক্তের (হকদার হবে)'।

ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: যে বর্ণনায় 'তাকে সম্পূর্ণভাবে সোপর্দ করা হবে' উল্লেখ আছে, তা দ্বারা দলিল পেশ করা 'তোমাদের সাথীর রক্ত' সম্বলিত উক্তি অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী। কারণ 'সম্পূর্ণভাবে সোপর্দ করা' শব্দগুচ্ছটি হত্যাকারীকে অভিভাবকদের নিকট কিসাসের জন্য হস্তান্তরের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যদি দিয়ত ওয়াজিব হতো, তবে এই শব্দের ব্যবহার দূরবর্তী হতো; বরং হত্যাকারীকে সমর্পণের ক্ষেত্রেই এর প্রয়োগ অধিক স্পষ্ট। আর 'তোমাদের সাথীর রক্ত' কথাটি দ্বারা দলিল গ্রহণ 'তোমাদের হত্যাকারী' বা 'তোমাদের সাথী' শব্দগুলো অপেক্ষা অধিক স্পষ্ট। কারণ এই শব্দগুলোতে অবশ্যই কিছু ঊহ্য (ইজমার) মানতে হয়; ফলে 'তোমাদের সাথীর দিয়ত' ঊহ্য থাকার একটি স্পষ্ট সম্ভাবনা থাকে। কিন্তু রক্তের কথা স্পষ্টভাবে বলার পর, একে 'তোমাদের সাথীর রক্তের বিনিময়' হিসেবে রূপক অর্থ করতে হলে পুনরায় ঊহ্য শব্দের আশ্রয় নিতে হয়, যা মূল নিয়মের পরিপন্থী। আর যদি ঊহ্য মানতেই হয়, তবে রক্তপাত আবশ্যক করে এমন অর্থের দিকে ধাবিত হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত।

আর যারা বলেন যে, 'তোমাদের সাথীর রক্ত' দ্বারা উদ্দেশ্য নিহত ব্যক্তি, হত্যাকারী নয়—তাদের এই উক্তিকে 'তোমাদের সাথীর রক্ত অথবা তোমাদের হত্যাকারী' কথাটি খণ্ডন করে। এর পরিপ্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, ঘটনাটি এক হলেও রাবীদের বর্ণনায় শব্দের ভিন্নতা ঘটেছে যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এর কোনো একটি শব্দ দ্বারা দলিল পেশ করা সুসংগত নয়, যেহেতু নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুখনিসৃত প্রকৃত শব্দটি কোনটি তা নিশ্চিতভাবে জানা যায়নি।

যারা কিসাসের পক্ষপাতি তারা ইমাম মুসলিম ও নাসায়ীর বর্ণিত সেই হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেন যা যুহরি, সুলায়মান ইবনে ইয়াসার ও আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কাসামাহ জাহেলী যুগেও প্রচলিত ছিল এবং নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে জাহেলী যুগের রীতির ওপরই বহাল রাখেন। তিনি খাইবরের ইহুদীদের বিরুদ্ধে আনসারদের দাবিকৃত এক নিহত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এর ফয়সালা দেন। তবে এই দলিলটি জাহেলী যুগে কাসামাহ-এর মাধ্যমে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হতো—এ কথাটি প্রমাণিত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। আবু দাউদে আবদুর রহমান ইবনে বুজাইদ-এর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, সাহল ইবনে আবি হাসমাহ হাদিস বর্ণনায় কিছুটা সংশয়ে ছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহুদীদের নিকট লিখে পাঠিয়েছিলেন: 'তোমাদের মাঝে একজন নিহত ব্যক্তি পাওয়া গেছে, অতএব তোমরা তার দিয়ত আদায় করো'। তারা প্রতিউত্তরে কসম করে লিখল যে, আমরা তাকে হত্যা করিনি এবং কোনো হত্যাকারী সম্পর্কেও জানি না। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের পক্ষ থেকেই তার দিয়ত পরিশোধ করেন। ইমাম শাফিঈ একে 'মুরসাল' হওয়ার কারণে প্রত্যাখ্যান করেছেন। এর বিপরীতে ইবনে মানদাহ 'সাহাবা' বিষয়ক গ্রন্থে মাকহুলের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আমর ইবনে আবি খুযাআ বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে তাদের মাঝে একজন নিহত হয়, তখন তিনি খুযাআ গোত্রের ওপর কাসামাহ বা শপথ ন্যস্ত করেন যে, 'আল্লাহর কসম, আমরা হত্যা করিনি এবং কোনো হত্যাকারী সম্পর্কে জানি না'। তাদের প্রত্যেকে নিজের পক্ষ থেকে শপথ করল এবং দিয়ত জরিমানা হিসেবে প্রদান করল। আমরের সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে অবশ্য মতভেদ রয়েছে।

ইবনু আবি শায়বাহ একটি উত্তম সনদে ইবরাহিম নাখঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলী যুগে কাসামাহ-এর নিয়ম ছিল যে, যখন কোনো নিহত ব্যক্তি পাওয়া যেত...