ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪০

বাংলা

তিনি আস-সওয়াফ নামে পরিচিত। আবু উসমানের নাম হলো মায়সারা, মতান্তরে সালিম। হাজ্জাজের উপনাম হলো আবু আস-সালত, তবে অন্য নামও বলা হয়ে থাকে; তিনি বসরার অধিবাসী এবং বনু কিনদাহ গোত্রের আযাদকৃত দাস। আবু রাজার নাম হলো সুলাইমান, তিনি আবু কিলাবাহ আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ আল-জারমীর আযাদকৃত দাস। এখানে 'আবু কিলাবার বংশধর থেকে' যে উল্লেখ এসেছে তাতে কিছুটা রূপক অর্থের ব্যবহার রয়েছে; কারণ তিনি বংশগতভাবে নয় বরং আনুগত্যের (ওয়ালা) সূত্রে তাদের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের কাছে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি হাজ্জাজ থেকে, তিনি আবু কিলাবার আযাদকৃত দাস আবু রাজা থেকে। ইমাম মুসলিমও আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ ও মুহাম্মদ ইবনুল সাব্বাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলীও আবু বকর ও উসমান ইবনে আবি শাইবাহর বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন, তারা সবাই ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উমর ইবনে আব্দুল আজিজ) অর্থাৎ প্রসিদ্ধ খলিফা। (তাঁর সিংহাসন বের করলেন) অর্থাৎ তা প্রকাশ করলেন। এটি তাঁর খেলাফতের সময়কার ঘটনা যখন তিনি সিরিয়ায় ছিলেন। সিংহাসন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই বিশেষ আসন যাতে বসার রীতি খলিফাদের মধ্যে প্রচলিত ছিল। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি এটি ঘরের বাইরের অংশে বের করে এনেছিলেন, রাস্তায় নয়। এজন্যই বলা হয়েছে: তিনি লোকদের অনুমতি দিলেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে আউন থেকে আবু রাজা ও আবু কিলাবার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের পিছনে ছিলাম।

তাঁর উক্তি: (কাসামাহ সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী?) আবু নুআইমের আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আহমাদ ইবনে হারব ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, 'অতঃপর লোকেরা নিশ্চুপ হয়ে মাথা নিচু করে রইল'। 'আদবাবা' শব্দটি তখন ব্যবহৃত হয় যখন তারা চুপ হয়ে যায় অথবা যখন তারা কথা বলে। এর মূল অর্থ হলো মনের ভেতরে কিছু গোপন রাখা। আরও বলা হয়, কোনো বিষয়ের ওপর অবিচল থাকাকে 'আদবাবা' বলে। এর মূল বিশেষ্য 'দব্ব' যা একটি প্রাণীর নামের ন্যায়। এখানে সম্ভাবনা আছে যে, তারা কাসামাহর বৈধতা অস্বীকারের বিষয়ে উমর ইবনে আব্দুল আজিজের দৃষ্টিভঙ্গি জানতেন; তাই তিনি যখন তাদের জিজ্ঞেস করলেন, তারা ভিন্নমত পোষণ করা সত্ত্বেও চুপ থাকলেন। অতঃপর তাদের কেউ কেউ তাদের কাছে যা ছিল তা ব্যক্ত করলেন, যেমনটি এই বর্ণনায় এসেছে: তারা বলল, আমরা মনে করি কাসামাহর ভিত্তিতে কিসাস বা প্রাণদণ্ড প্রদান করা একটি অধিকার এবং পূর্ববর্তী খলিফাগণ এর ভিত্তিতে কিসাস গ্রহণ করেছেন। এর মাধ্যমে তারা মুআবিয়া ও আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত অভিমতটিই বুঝিয়েছেন। আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে আব্দুল মালিক এর ভিত্তিতে দণ্ড প্রদানের পর অনুতপ্ত হয়েছিলেন। যেমনটি আবু কিলাবাহ পরবর্তীতে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, আইয়ুব ও হাজ্জাজ আস-সওয়াফের বর্ণনায় আবু রাজা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ কাসামাহর বিষয়ে লোকদের সাথে পরামর্শ করলেন। তখন একদল লোক বলল: এটি সত্য, আল্লাহর রাসূল (সা.) এবং পরবর্তী খলিফাগণ এর ফয়সালা দিয়েছেন। আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল সূত্র বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনায় বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাকে বললেন: তোমার অভিমত কী?) আহমাদ ইবনে হারবের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি আমাকে বললেন, হে আবু কিলাবাহ! তোমার অভিমত কী?

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমাকে লোকদের সামনে দাঁড় করালেন) অর্থাৎ তাদের সাথে বিতর্কের জন্য আমাকে সামনে উপস্থাপন করলেন। অথবা যেহেতু তিনি সিংহাসনের পিছনে ছিলেন, তাই তাঁকে সামনে আসার নির্দেশ দিলেন। আবু আওয়ানার বর্ণনায় আছে, আবু কিলাবাহ সিংহাসনের পিছনে বসা ছিলেন, তখন তিনি তাঁর দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন: হে আবু কিলাবাহ, তোমার অভিমত কী?

তাঁর উক্তি: (তোমার কাছে আজনদের প্রধানগণ উপস্থিত আছেন) 'আজনদ' শব্দটি জুনদ-এর বহুবচন, যার অর্থ সাহায্যকারী বা সেনাদল। এটি মূলত আনসার বা সাহায্যকারীদের বোঝাতে ব্যবহৃত হতো, পরে তা যোদ্ধাদের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধি লাভ করে। উমর (রা.) আবু উবাইদাহ ও মুয়াজ (রা.)-এর মৃত্যুর পর সিরিয়াকে চারজন আমিরের অধীনে চারটি প্রদেশে ভাগ করেছিলেন এবং প্রত্যেক আমিরের সাথে একটি করে সেনাদল (জুনদ) ছিল। ফলে ফিলিস্তিন, দামেস্ক, হিমস ও কিননাসরিন—এদের প্রত্যেকটিকে সেখানে অবস্থানরত সেনাদলের নামানুসারে 'জুনদ' বলা হতো। কেউ কেউ বলেছেন চতুর্থটি ছিল জর্ডান এবং কিননাসরিন পরবর্তীতে পৃথক করা হয়েছিল। চিকিৎসা অধ্যায়ে প্লেগ সংক্রান্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় এ সম্পর্কে আলোচনা হয়েছে, যখন উমর (রা.) সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন এবং সেনাপ্রধানগণ তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন।

ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমাহ একে সহিহ বলেছেন আবু সালেহ আল-আশআরী ও আবু আব্দুল্লাহ আল-আশআরীর সূত্রে পায়ের গোড়ালি ধোয়া প্রসঙ্গে। আবু সালেহ বলেন, আমি আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনার কাছে কে এই বর্ণনা দিয়েছেন? তিনি বললেন: সেনাপ্রধানগণ—খালিদ বিন ওয়ালিদ, ইয়াজিদ বিন আবু সুফিয়ান, শুরাহবিল বিন হাসানা এবং আমর ইবনুল আস।

তাঁর উক্তি: (এবং আরবের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গ) আহমাদ ইবনে হারবের বর্ণনায় রয়েছে: এবং জনগণের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গ।

তাঁর উক্তি: (তোমার কী রায় হবে যদি পঞ্চাশ জন... ইত্যাদি) হাম্মাদের বর্ণনায় এসেছে: তোমার কাছে যদি হিমসের চারজন লোক দামেস্কের এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়, তবে কি তুমি তার হাত কাটবে? তিনি বললেন: না। আবু কিলাবাহ বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন! এটি (অর্থাৎ হত্যা বা কাসামাহ) তো তার চেয়েও বড় বিষয়।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আল্লাহর রাসূল (সা.) কখনোই কাউকে হত্যা করেননি) হাম্মাদের বর্ণনায় আছে: না, আল্লাহর কসম, আমি জানি না যে আল্লাহর রাসূল (সা.) মুসলিমদের মধ্য থেকে কাউকে হত্যা করেছেন। এটি দিয়াত অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত ইবনে মাসউদের মারফু হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, 'কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত বৈধ নয়...'।

তাঁর উক্তি: (তবে একটি বিষয় ব্যতীত) আহমাদ ইবনে হারবের বর্ণনায় এসেছে: তবে একটি বিষয়ের কারণে ব্যতীত।

তাঁর উক্তি: (নিজের অপরাধের কারণে) অর্থাৎ তার নিজের কৃত অপরাধ বা جناয়াতের কারণে।