ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৩

বাংলা

তিনটি বিষয়ের ক্ষেত্রে হত্যার বৈধতা; কেননা যারা এর বিরোধিতা করেছিলেন তারা মনে করেছিলেন যে, উরায়নিদের কাহিনীতে ওই তিনটির বাইরেও কাউকে হত্যার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। যেমন হাজ্জাজ এমন ব্যক্তিকে হত্যার স্বপক্ষে এটি ব্যবহার করতেন যার বিরুদ্ধে ওই তিনটির একটিও প্রমাণিত নয়। আনবাসাহ যেন তার কাছ থেকেই বিষয়টি গ্রহণ করেছিলেন, কারণ তিনি ছিলেন তার বন্ধু। অতঃপর আবু কিলাবাহ স্পষ্ট করেন যে, তাদের বিরুদ্ধে অন্যায়ভাবে রাখালকে হত্যা করা এবং ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগের বিষয়টি প্রমাণিত ছিল।

এটি একটি সুস্পষ্ট উত্তর। আবু কিলাবাহ উরায়নিদের কাহিনী কাসামাহ বর্জন করার দলিল হিসেবে উপস্থাপন করেননি, বরং তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা কাসামাহর মাধ্যমে কাওয়াদ বা প্রতিহিংসামূলক হত্যার স্বপক্ষে এটি ব্যবহার করত। আর গুহার কাহিনীর মাধ্যমে তিনি এই ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, না জেনে কাসামাহর শপথ নিলে ধ্বংস হয়ে যাওয়ার রীতি প্রচলিত ছিল; যেমনটি নবুওয়াতের আগে কাসামাহর কারণে নিহত হওয়া এক ব্যক্তির ঘটনায় ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এবং যা 'কিতাবুল মাবআস'-এ গত হয়েছে। সেখানে আছে: "এক বছর অতিক্রান্ত হতে না হতেই সেই শপথকারী আটচল্লিশ জনের একজনও অবশিষ্ট রইল না।"

ইবনে আব্বাস থেকে এ বিষয়ে আরও একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা তাবারানি আবু বকর ইবনে আবিল জাহমের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জাহিলিয়াত যুগে কাসামাহ মানুষের মধ্যে একটি প্রতিবন্ধক ছিল। যে ব্যক্তি পাপের উপর শপথ করত, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে তৎক্ষণাৎ শাস্তি ভোগ করত, যা অন্যদের হারামে লিপ্ত হওয়ার সাহস থেকে বিরত রাখত। তাই তারা 'আইমানে সাবর' (বাধ্যতামূলক শপথ) থেকে বেঁচে থাকত এবং একে ভয় পেত। আল্লাহ যখন মুহাম্মদ (সা.)-কে পাঠালেন, তখন মুসলমানরা একে আরও বেশি ভয় পেতে শুরু করল।

অতঃপর হুযালিদের কাহিনীর প্রেক্ষাপটে ওমর (রা.) কী করেছিলেন—তিনি কি কাসামাহর ভিত্তিতে মৃত্যুদণ্ড (কাওয়াদ) দিয়েছিলেন নাকি দিয়াতের ফয়সালা করেছিলেন—সে বিষয়ে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই। আল-মুহাল্লাব আগে যে সুন্নাহর কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি যদি এর দ্বারা ওমরের কাজকে বুঝিয়ে থাকেন, তবে তা স্পষ্ট নয়। আর আবু কিলাবাহর রায় এবং আব্দুল মালিকের দিওয়ান থেকে তা মুছে ফেলার দ্বারা সুন্নাহ প্রত্যাখ্যাত হবে না—তার এই বক্তব্য গ্রহণযোগ্য। কিন্তু এ বিষয়ে বর্ণিত সুন্নাহ কোনটি? হ্যাঁ, আমার কাছে আবু কিলাবাহর এই দলিলের ভিত্তি স্পষ্ট হয়নি যে, কাসামাহর মাধ্যমে কাওয়াদ বা মৃত্যুদণ্ড রদ করার জন্য কেবল তিন ক্ষেত্রেই হত্যা সীমাবদ্ধ। অথচ মৃত্যুদণ্ড হলো জীবনের বদলে জীবন, যা ওই তিনটিরই একটি। বিরোধ কেবল তা প্রমাণের পদ্ধতি নিয়ে সৃষ্টি হয়েছে।

‌‌২৩ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি অন্য কোনো কওমের ঘরে উঁকি দেয় এবং তারা তার চোখ কানা করে দেয়, তবে তার কোনো দিয়াত বা রক্তপণ নেই

৬৯০০ - আমাদের কাছে আবু আল-ইয়ামান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর কোনো এক কামরায় উঁকি দিল। নবী (সা.) একটি তীরের ফলক—বা একাধিক ফলক—নিয়ে তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাকে আঘাত করার জন্য সুযোগ খুঁজতে লাগলেন।

৬৯০১ - আমাদের কাছে কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, সাহল ইবনে সাদ আস-সাঈদী তাকে সংবাদ দিয়েছেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দরজার একটি ছিদ্র দিয়ে উঁকি দিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে একটি চিরুনি ছিল যা দিয়ে তিনি মাথা চুলকাচ্ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন তাকে দেখলেন, তখন বললেন: "যদি আমি জানতাম যে তুমি উঁকি দিচ্ছ, তবে আমি এটি দিয়ে তোমার চোখে আঘাত করতাম।" রাসূলুল্লাহ (সা.) আরও বললেন: "মূলত চোখের কারণেই অনুমতির বিধান রাখা হয়েছে।"

৬৯০২ - আমাদের কাছে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আবুল কাসিম (সা.) বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি অনুমতি ছাড়া তোমার ঘরে উঁকি দেয় এবং তুমি ছোট পাথর ছুড়ে তার চোখ কানা করে দাও, তবে তোমার কোনো গুনাহ হবে না।"

ইমাম বুখারীর বক্তব্য: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি অন্য কোনো কওমের ঘরে উঁকি দেয় এবং তারা তার চোখ কানা করে দেয়, তবে তার কোনো দিয়াত নেই)। এখানে তিনি দিয়াত না থাকার বিষয়টি সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন, যদিও তার বর্ণিত হাদিসটিতে এর স্পষ্ট উল্লেখ নেই। কিন্তু তিনি তার চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী এই হাদিসের অন্যান্য সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে এর উল্লেখ আছে।

তার বক্তব্য: (এক ব্যক্তি উঁকি দিল) অর্থাৎ ওপর থেকে বা ফাঁক দিয়ে তাকাল। এই ব্যক্তির নাম আমি স্পষ্টভাবে জানতে পারিনি, তবে ইবনে বাশকুওয়াল আবু হাসান ইবনুল গাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে ছিল মারওয়ানের পিতা হাকাম ইবনে আবিল আস ইবনে উমাইয়াহ। তবে তিনি এর কোনো সপক্ষে প্রমাণ উল্লেখ করেননি। ফাকিহী রচিত 'কিতাবে মক্কা'য় আবু সুফিয়ানের সূত্রে আমি পেয়েছি যে...