ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৪

বাংলা

ইমাম যুহরী এবং আতা আল-খুরাসানী থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি হাকাম ইবন আবীল আসকে অভিশাপ দিচ্ছিলেন। তিনি বলছিলেন, "সে আমার দিকে উঁকি দিয়েছিল যখন আমি আমার অমুক স্ত্রীর সাথে ছিলাম এবং সে আমার দিকে তাকিয়ে মুখ বিকৃত করেছিল।" তবে এটি বর্তমান প্রসঙ্গের জন্য খুব একটা স্পষ্ট নয়। সুনানে আবু দাউদে হুযাইল ইবন শুরাহবিলের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সাদ (রা.) এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দরজায় দাঁড়ালেন এবং অনুমতি চাইতে লাগলেন। নবীজি বললেন, "এভাবে (পাশে সরে) দাঁড়াও, কারণ দৃষ্টির কারণেই তো অনুমতির বিধান রাখা হয়েছে।" এই বর্ণনাটি এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীসের অস্পষ্টতা ব্যাখ্যার অধিকতর নিকটবর্তী। আবু দাউদের বর্ণনায় সাদের পরিচয় স্পষ্ট করা হয়নি, তবে তাবারানীর বর্ণনায় এসেছে যে তিনি সাদ ইবন উবাদাহ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (কামরার কোনো এক ছিদ্র দিয়ে) - এই শব্দ দুটির বিশুদ্ধ উচ্চারণ পদ্ধতি কিতাবুল ইসতি’যান বা অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (একটি প্রশস্ত তীরের ফলা বা একাধিক তীরের ফলা দ্বারা) - এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। এর ব্যাখ্যা পূর্বে গত হয়েছে যে এটি একটি প্রশস্ত ফলা। পরবর্তী বর্ণনায় 'মিদরা' (চিরুনি বা কাঠি) শব্দের উল্লেখ এর সাথে ভিন্ন মনে হতে পারে, তবে তা একাধিক ঘটনার প্রেক্ষাপটে ধরা যেতে পারে। অথবা হতে পারে যে মিদরার অগ্রভাগ ধারালো ছিল যা ফলার মতো দেখাচ্ছিল। কিতাবুল লিবাস বা পোশাক পরিচ্ছদ অধ্যায়ের চিরুনি চালনা অনুচ্ছেদে মিদরার শব্দের বিশ্লেষণ গত হয়েছে যে, এর একটি অর্থ হলো খিলালের মতো লোহার টুকরো যার অগ্রভাগ তীক্ষ্ণ, আবার বলা হয়েছে যে এর লোহার দুটি দাঁত থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি তাকে অতর্কিতে আঘাত করার চেষ্টা করলেন) - প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং খ-এ সুকুন, এরপর ত-এ কাসরা এবং এরপর ল। এটি 'খাতল' শব্দ থেকে আগত যার অর্থ হলো কারো অসতর্ক অবস্থায় তাকে পাকড়াও করা বা আঘাত করা।

তাঁর বক্তব্য: (যাতে তাকে আঘাত করতে পারেন) - প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী আইন বর্ণে পেশ হবে। কারণ ক্রিয়া দ্বারা আঘাত করার ক্ষেত্রে পেশ এবং কথা দ্বারা আঘাত (কটূক্তি) করার ক্ষেত্রে জবর হয়, যদিও বলা হয়েছে উভয়টিই সমান। আবু রাবী আয-যাহরানী মুসলিমের বর্ণনায় হাম্মাদ থেকে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, 'সে চলে গেল বা তিনি তাকে ধাওয়া করলেন কিন্তু লক্ষ্যভ্রষ্ট হলেন'। আবু নুআইমের গ্রন্থে আসিম ইবন আলীর বর্ণনায় রয়েছে, 'আমি জানি না সে চলে গিয়েছিল নাকি অন্য কিছু করেছিল'।

দ্বিতীয় হাদীস, তাঁর বক্তব্য: (লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন লাইস ইবন সাদ।

তাঁর বক্তব্য: (জনৈক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দরজার এক ছিদ্র দিয়ে উঁকি দিল) - কুশমিহানী-র বর্ণনায় উভয় স্থানে 'মিন' (থেকে) শব্দ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই তুমি) - কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি নুন সাকিনসহ হালকাভাবে 'আন' উচ্চারিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার দুই চোখে) - মুস্তামলী এবং সারাখসীর বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় একবচনে 'তোমার চোখে' রয়েছে। এটি ঘটনাটি একাধিকবার ঘটার সম্ভাবনাকে জোরালো করে, কারণ আনাস (রা.)-এর হাদীসে তিনি নিশ্চিতভাবে তাকে আঘাত করতে চেয়েছিলেন, আর সাহল (রা.)-এর হাদীসে আঘাত করাকে তাকানোর সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অনুমতির বিধান রাখা হয়েছে মূলত...) - ক্বাফ বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণে ফাতহা যোগে এর অর্থ হলো কোনো কিছুর কারণে বা পক্ষ থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (দৃষ্টি) - কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'দেখা' শব্দটি এসেছে। ইতিপূর্বে অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়ে ইমাম যুহরীর সূত্রে এটি ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তৃতীয় হাদীস, তাঁর বক্তব্য: (আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আলী ইবনুল মাদীনী এবং সুফিয়ান হলেন ইবন উয়াইনা।

তাঁর বক্তব্য: (আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) - মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন'। তিনি এটি ইবন আবু উমর-সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যদি কোনো ব্যক্তি) - এর বিশুদ্ধ পাঠ ছয়টি পরিচ্ছেদ পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার কোনো গুনাহ হবে না) - মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে 'তোমার উপর কোনো পাপ থাকবে না' শব্দে এসেছে। এখানে গুনাহ বা পাপ বলতে কোনো প্রকার সংকীর্ণতা বা দায়বদ্ধতা না থাকাকে বোঝানো হয়েছে। ইবন আবী আসিম ভিন্ন সূত্রে ইবন উয়াইনা থেকে 'তোমার কোনো সংকীর্ণতা বা অসুবিধা নেই' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবন আজলান তাঁর পিতা-যুহরী-আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, 'এতে তোমার কিছুই হবে না' ।

মুসলিমের অন্য এক সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের ঘরে অনুমতি ছাড়া উঁকি দিল, তাদের জন্য বৈধ যে তারা তার চোখ উপড়ে ফেলবে।' এটি আবু সালিহ-আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণিত। এতে ঐসব লোকদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা মনে করেন এখানে গুনাহ না হওয়ার অর্থ কেবল পাপ হবে না কিন্তু রক্তপণ (দিয়াত) দিতে হবে। কারণ পাপ মুক্তি মানেই রক্তপণ মুক্তি নয়, যেহেতু রক্তপণ প্রদানের বিধান জাগতিক হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। তবে দলিলের দিক হলো, বিষয়টিকে 'বৈধ' বা 'হালাল' ঘোষণা করা কিসাস ও দিয়াতের আবশ্যকতাকে রহিত করে দেয়। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে ইমাম আহমাদ, ইবন আবী আসিম এবং নাসাঈর গ্রন্থে এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে এবং ইবন হিব্বান ও বায়হাকী একে সহীহ বলেছেন। তাঁরা সবাই বাশীর ইবন নাহীক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, 'যে ব্যক্তি কোনো কওমের ঘরে অনুমতি ছাড়া উঁকি দিল এবং তারা তার চোখ কানা করে দিল, তবে এতে কোনো দিয়াত বা কিসাস নেই।' এই সূত্রের এক বর্ণনায় এসেছে, 'তা বাতিল বা দণ্ডমুক্ত গণ্য হবে'।

এই হাদীসসমূহ থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয় হলো: মাথার চুল রাখা ও তার যত্ন নেওয়া এবং এমন কোনো যন্ত্র ব্যবহার করা যা দিয়ে পোকা-মাকড় দূর করা যায় অথবা ময়লা ও উকুন তাড়ানোর জন্য চুলকানো যায়।

এছাড়া এতে আরো রয়েছে যে, তালাবদ্ধ ঘরে থাকাবস্থায় কারো কাছে যাওয়ার জন্য অনুমতি চাওয়া এবং দরজার ফাঁক দিয়ে উঁকি মারার নিষেধাজ্ঞা। আরও প্রমাণিত হয় যে চিরুনি করা বৈধ, আর এটি...