ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৫

বাংলা

এই সবকিছুর অনেকাংশই ইতিপূর্বে 'অনুমতি প্রার্থনা' (ইস্তিযান) অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, অনুমতি প্রার্থনা কেবল পরপুরুষ বা পরনারীদের (যাদের সাথে বিবাহ বৈধ) জন্য সুনির্দিষ্ট নয়; বরং যে ব্যক্তি অবিন্যস্ত বা অনাবৃত অবস্থায় আছে, সে মা কিংবা বোন হলেও তার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। এই বর্ণনা থেকে আরও প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি গোপনে উঁকিঝুঁকি দেয় তার দিকে কিছু নিক্ষেপ করা বৈধ। যদি হালকা কিছুতে তাকে নিবৃত্ত করা না যায়, তবে ভারী কিছু দিয়েও নিক্ষেপ করা যাবে। আর এতে যদি তার প্রাণহানি ঘটে বা কোনো অঙ্গহানি হয়, তবে তা দণ্ডমুক্ত (হাদার) বলে গণ্য হবে। মালিকি মাযহাবের আলেমগণ কিসাস বা প্রতিশোধের প্রবক্তা; তারা মনে করেন যে, চোখ বা অন্য কোনো অঙ্গ লক্ষ্য করা বৈধ নয়। তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, একটি পাপ দিয়ে অন্য পাপ প্রতিহত করা যায় না। এর উত্তরে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ বলেছেন যে, যে কার্যের অনুমতি শরয়ি দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে, তাকে 'পাপ' বলা যায় না; যদিও এই বিশেষ কারণটি বিদ্যমান না থাকলে সাধারণ অবস্থায় সেই কাজটি পাপ হিসেবেই গণ্য হতো। তারা একমত হয়েছেন যে, আক্রমণকারীকে প্রতিহত করা বৈধ, এমনকি যদি তাতে আক্রমণকারীর মৃত্যুও ঘটে। সাধারণ অবস্থায় এটি একটি অপরাধ বা পাপ হলেও এখানে বর্ণিত বিশেষ কারণে তা বৈধ; তদুপরি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট নস (শরয়ি পাঠ) বিদ্যমান। হাদীসের ব্যাপারে তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এটি কঠোরতা প্রদর্শন ও ভীতিকর পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে। জমহুরদের এই মতের সাথে মালিকি আলেম ইবনে নাফি'ও একমত পোষণ করেছেন। তবে ইয়াহইয়া ইবনে উমর বলেছেন: সম্ভবত ইমাম মালিকের (রহ.) কাছে এই হাদীসটি পৌঁছেনি।

আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন কোনো কাজ করার সংকল্প করতে পারেন না যা বৈধ নয় কিংবা যা কোনো অবৈধ পরিণতির দিকে ধাবিত করে। গুনাহ বা অপরাধ থেকে দায়মুক্তির বিষয়টি তখনই পূর্ণতা পায় যখন 'সংকট নিরসন' (রাফউল হারাজ) সংক্রান্ত নস বিদ্যমান থাকে। আর নস বা অকাট্য দলিলের উপস্থিতিতে কোনো কিয়াস বা অনুমান গ্রহণযোগ্য নয়। কিছু মালিকি আলেম এই ইজমা বা ঐকমত্যের মাধ্যমেও যুক্তি দিয়েছেন যে—যে ব্যক্তি অন্যের সতর (গোপন অঙ্গ) দেখার ইচ্ছা করে, তাকে অন্ধ করে দেওয়া কিংবা তার চোখের ক্ষতিপূরণ মওকুফ হওয়া বৈধ নয়, এটি সুষ্পষ্ট। সুতরাং ঘরবাড়ির ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে যখন কেউ ঘরের ভেতরে উঁকি দেয়। তবে আল-কুরতুবী এই ইজমার দাবি নিয়ে বিতর্ক করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটি প্রতিটি উঁকি প্রদানকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তিনি আরও বলেন: ঘরের ভেতরে উঁকি দেওয়ার যেখানে কেবল সম্ভাবনা থাকে সেখানেই যদি এই বিধান কার্যকর হয়, তবে যেখানে বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত সেখানে এই বিধান প্রযোজ্য হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই যুক্তিতে কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ ঘরের ভেতর উঁকি দেওয়া কেবল কোনো নির্দিষ্ট বিষয় যেমন পুরুষের সতর দেখার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এর মধ্যে পরিবারের নারীদের অবস্থা এবং গৃহকর্তা যা গোপন রাখতে চান এমন বিষয়াবলিও অন্তর্ভুক্ত থাকে, যা সবার সামনে প্রকাশ হওয়া সমীচীন নয়। এ কারণেই অন্যের গোপনীয়তা অন্বেষণ বা উঁকিঝুঁকি দেওয়া থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং এর বিরুদ্ধে কঠোর হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে যাতে এর পথ রুদ্ধ করা যায়। সুতরাং যদি দাবিকৃত ইজমা সাব্যস্তও হয়ে থাকে, তবুও তা এই বিশেষ বিধানটিকে বাতিল করে না। এটি সর্বজনবিদিত যে, কোনো বিবেকবান ব্যক্তির জন্য এটি অত্যন্ত পীড়াদায়ক যে, কোনো পরপুরুষ তার স্ত্রী বা কন্যার মুখমন্ডল দেখে ফেলুক অথবা তার নিজ পরিবারের সাথে একান্ত মুহূর্তগুলো দেখে ফেলুক; এটি একজন পরপুরুষ কর্তৃক কেবল তার সতর দেখার চেয়েও অনেক বেশি কষ্টদায়ক। আল-কুরতুবী যা আবশ্যক করেছেন তা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে সঠিক যে দেখার চেষ্টা করে এবং যাকে দেখা হচ্ছে সে তাকে প্রতিহত করে। শাফেয়ী মাযহাবের একটি মতানুসারে, এই অবস্থায় পাথর নিক্ষেপ করা বিধিবদ্ধ নয়। আর নিক্ষেপ করার আগে কি সতর্ক করা শর্ত? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। একটি মতে, আক্রমণকারীকে প্রতিহত করার মতো এখানেও সতর্ক করা শর্ত। তবে অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো—সতর্ক করা শর্ত নয়; কারণ হাদীসে 'অতর্কিতে বা সুযোগ বুঝে' আঘাত করার ইঙ্গিত রয়েছে। দরজার ফাঁক দিয়ে উঁকি প্রদানকারীর বিধান আর ঘরের কোনো ছিদ্র দিয়ে উঁকি প্রদানকারীর বিধান একই। তেমনিভাবে যে ব্যক্তি রাস্তায় দাঁড়িয়ে অন্যের অন্দরমহল বা ঘরের কোনো জিনিসের দিকে তাকায় তার বিধানও অভিন্ন। অন্য একটি মতে বলা হয়েছে, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন উঁকি প্রদানকারী ব্যক্তিটি যার ঘরে তাকানো হচ্ছে তার মালিকানাধীন সীমানার মধ্যে থাকবে। দৃষ্টিপাত করার মতো কথা আড়িপেতে শোনাও কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে? এ ক্ষেত্রেও দুটি মত রয়েছে; অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো 'না', কারণ সতর দেখা তার কথা শোনার চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর। আর কিয়াসের (অনুমান) শর্ত হলো মূল বিষয় এবং যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে তার মধ্যে সমতা থাকা কিংবা তুলনীয় বিষয়টি শ্রেষ্ঠ হওয়া। কিন্তু এখানে বিষয়টি তার বিপরীত।

এই হাদীস থেকে নিক্ষেপ করার বস্তুর পরিমাণের ব্যাপারেও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, তা যেন ছোট কঙ্করের (খাদাফ) সমতুল্য হয়, যার বর্ণনা হজ অধ্যায়ে গত হয়েছে। কেননা হাদীসের পাঠে ছোট পাথর নিক্ষেপের কথা উল্লেখ রয়েছে। যদি কেউ এমন বড় পাথর দিয়ে নিক্ষেপ করে যা সাধারণত প্রাণঘাতী হয় কিংবা তীর নিক্ষেপ করে, তবে তার ওপর কিসাস বা প্রতিশোধের বিধান কার্যকর হবে। তবে একটি মতানুসারে কোনো ক্ষেত্রেই জরিমানা বা দণ্ড নেই; আর যদি বড় কিছু ছাড়া তাকে প্রতিহত করা সম্ভব না হয়, তবে তা বৈধ হবে। তবে এই বিধান থেকে এমন ব্যক্তি ব্যতিক্রম যার সেই ঘরে স্ত্রী, মাহরাম আত্মীয় বা নিজস্ব মালপত্র রয়েছে এবং সে তা দেখার উদ্দেশ্যে উঁকি দেয়; সন্দেহের অবকাশ থাকার কারণে তার দিকে পাথর নিক্ষেপ করা নিষিদ্ধ। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এতে কোনো পার্থক্য নেই। অন্য একটি মতে বলা হয়েছে: যদি ঘরে তার আপনজন ছাড়া অন্য কেউ না থাকে তবে তা বৈধ। আর যদি অন্য কেউ থাকে তবে তাকে সতর্ক করতে হবে; যদি সে নিবৃত্ত হয় তবে ভালো, অন্যথায় নিক্ষেপ করা বৈধ। ঘরে যদি কেবল একজন পুরুষ থাকে—চাই সে মালিক হোক বা বসবাসকারী—তবে সতর্ক না করে তাকে লক্ষ্য করে পাথর নিক্ষেপ করা বৈধ নয়, যদি না সে উলঙ্গ অবস্থায় থাকে। অন্য একটি মতে বলা হয়েছে, এটি সর্বাবস্থায় বৈধ; কারণ মানুষের এমন কিছু ব্যক্তিগত অবস্থা থাকে যা অন্যের গোচরীভূত হওয়া অপছন্দনীয়, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। যদি গৃহকর্তার অবহেলার কারণে দরজা খোলা থাকে এবং কোনো পথিক অনিচ্ছাকৃতভাবে তাকায়, তবে তার দিকে পাথর নিক্ষেপ বৈধ নয়। আর যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে তাকায়, তবে এ ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে; অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো তা বৈধ নয়। নিজের ঘরের ছাদ থেকে অন্যের ঘরে তাকানোর বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত এবং এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ফিকহ শাস্ত্রবিদগণ এই জাতীয় মাসআলাগুলোতে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: ফকীহগণের এসব সিদ্ধান্তের কোনোটি হাদীসের সাধারণ শব্দ থেকে গৃহীত, কোনোটি হাদীসের মূল উদ্দেশ্য অনুধাবনের মাধ্যমে প্রাপ্ত এবং কোনোটি এই মূল বিষয়ের ওপর কিয়াসের মাধ্যমে সাব্যস্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।