ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৬

বাংলা

২৪ - পরিচ্ছেদ: আকিলা (রক্তপণ প্রদানকারী আত্মীয়স্বজন)

৬৯০৩ - সাদাকা ইবনুল ফাদল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুতাররিফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শা’বীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আবু জুহাইফাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আলীকে (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জিজ্ঞেস করলাম: আপনাদের নিকট কি এমন কিছু আছে যা কুরআনে নেই? তিনি একবার বললেন: যা মানুষের নিকট নেই? আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: সেই সত্তার শপথ যিনি শস্যবীজ বিদীর্ণ করেছেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেছেন, কুরআনে যা আছে তা ব্যতীত আমাদের নিকট আর কিছুই নেই—তবে সেই উপলব্ধি বা বুঝ ভিন্ন যা কোনো ব্যক্তিকে তাঁর কিতাবের ক্ষেত্রে দান করা হয়—আর যা এই সহীফায় (পুস্তিকায়) আছে। আমি বললাম: সহীফায় কী আছে? তিনি বললেন: আকল (রক্তপণ), যুদ্ধবন্দীর মুক্তি এবং এই বিধান যে, কোনো কাফিরের বদলে কোনো মুসলিমকে হত্যা করা যাবে না।

তাঁর উক্তি: (আকিলা পরিচ্ছেদ) ‘কাফ’ বর্ণে কাসরাহ যোগে, এটি ‘আকিল’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো রক্তপণ (দিয়াত) প্রদানকারী। রক্তপণকে ‘আকল’ (বন্ধন) বলা হয় মূল ধাতুর নাম অনুসারে, কারণ উটগুলোকে নিহত ব্যক্তির অভিভাবকের আঙিনায় বেঁধে রাখা হতো। পরবর্তীতে এই শব্দের ব্যবহার বৃদ্ধি পায় এবং ‘আকল’ শব্দটি রক্তপণের সমার্থক হয়ে যায়, যদিও তা উট না হয়ে অন্য কিছু হয়। কোনো ব্যক্তির ‘আকিলা’ হলো তার পিতার দিককার আত্মীয়স্বজন, যারা তার আসাবাহ (পুরুষ উত্তরাধিকারী আত্মীয়)। তারাই নিহত ব্যক্তির অভিভাবকের দ্বারে উট বেঁধে রাখত।

আকিলা কর্তৃক রক্তপণ বহনের বিষয়টি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং আলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এটি বাহ্যিকভাবে কুরআনের এই আয়াতের পরিপন্থী মনে হতে পারে: {আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না}। কিন্তু জনকল্যাণের (মাসলাহাত) স্বার্থে এই সাধারণ নির্দেশ থেকে একে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। কারণ, যদি হত্যাকারীর ওপর একাই রক্তপণের বোঝা চাপানো হতো, তবে তার সমস্ত সম্পদ নিঃশেষ হয়ে যাওয়ার উপক্রম হতো; যেহেতু মানুষের ভুলভ্রান্তি থেকে সুরক্ষিত থাকার নিশ্চয়তা নেই। আবার যদি কোনো জরিমানা ছাড়া তাকে ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে নিহতের রক্ত বৃথা যেত।

আমি বলি: এর রহস্য সম্ভবত এই যে, যদি তাকে একাই জরিমানা দিতে বাধ্য করা হতো এবং সে নিঃস্ব হয়ে পড়ত, তবে শেষ পর্যন্ত বিষয়টি নিঃস্ব হওয়ার পর রক্ত বৃথা যাওয়ার দিকেই গড়াত। তাই এটি তার আকিলা বা আত্মীয়স্বজনের ওপর রাখা হয়েছে, কারণ একজনের দরিদ্র হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা একদল মানুষের দরিদ্র হওয়ার সম্ভাবনার চেয়ে বেশি। এছাড়া, যখন তার পক্ষ থেকে এমন ঘটনার পুনরাবৃত্তি হবে, তখন একদল মানুষের পক্ষ থেকে তাকে সতর্ক করা তার নিজের সতর্ক হওয়ার চেয়ে বেশি কার্যকর হবে। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার কাছেই।

তাঁর উক্তি: (মুতাররিফ বলেছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় ‘আমাদের নিকট মুতাররিফ বর্ণনা করেছেন’ এসেছে। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো যে, ছয়টি পরিচ্ছেদ পর ঠিক এই সনদেই হাদিসটি আসবে এবং সেখানে শব্দগুলো হলো: ‘আমাদের নিকট মুতাররিফ বর্ণনা করেছেন’। হুমাইদীর বর্ণনায় ইবনে উয়াইনাহ থেকে এভাবেই আছে। মুতাররিফ হলেন মুতাররিফ ইবনে তরীফ; তাঁর ও তাঁর পিতার নামে নুক্তাবিহীন ‘ত’ এবং শেষে ‘ফ’ রয়েছে। তিনি কুফার অধিবাসী এবং একজন বিশ্বস্ত ও সুপরিচিত রাবী। নাসাঈর বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে মনসুরের মাধ্যমে ইবনে উয়াইনাহ থেকে তিনি তাঁর পিতার নামে উল্লিখিত হয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আপনাদের নিকট কি এমন কিছু আছে যা কুরআনে নেই?) অর্থাৎ যা আপনারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে লিখে রেখেছেন, চাই তা আপনাদের মুখস্থ থাকুক বা না থাকুক। এর উদ্দেশ্য সকল লিখিত বা সংরক্ষিত বিষয়কে সাধারণ করা নয়, কারণ আলীর মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত অনেক হাদীস সাব্যস্ত আছে যা উল্লিখিত সহীফায় নেই। এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই সূক্ষ্ম বিষয় যা কুরআনের শব্দের মর্ম থেকে বোঝা যায় এবং এর অন্তর্নিহিত অর্থ থেকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়। আলীর উদ্দেশ্য হলো, কুরআনের অতিরিক্ত তাঁর কাছে যা আছে তা হলো সেই সহীফায় লিখিত বিষয় এবং কুরআন থেকে তিনি যা আহরণ (ইস্তিম্বাত) করেছেন। সম্ভবত তিনি এ ধরনের বিষয়গুলো লিখে রাখতেন যাতে ভুলে না যান; কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তিনি যেসব বিধান মুখস্থ করেছিলেন, সেগুলো তিনি আমল ও ফতোয়ার মাধ্যমে চর্চা করতেন, তাই সেগুলো ভুলে যাওয়ার ভয় ছিল না। তাঁর উক্তি: (তবে সেই উপলব্ধি বা বুঝ ভিন্ন যা কোনো ব্যক্তিকে তাঁর কিতাবের ক্ষেত্রে দান করা হয়) হুমাইদীর উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: ‘তবে আল্লাহ যদি কোনো বান্দাকে তাঁর কিতাব বোঝার তাওফীক দান করেন’। নাসাঈর বর্ণনায়ও অনুরূপ আছে। জিহাদ অধ্যায়ে মুতাররিফ থেকে অন্য সূত্রে এটি এভাবে বর্ণিত হয়েছে: ‘তবে সেই উপলব্ধি যা আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে কুরআনের ক্ষেত্রে দান করেন’।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: নারীর গর্ভস্থ ভ্রূণ

৬৯০৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালেক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (হ)। ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালেক ইবনে শিহাব থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন,