ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৯

বাংলা

সে কথা বলেনি এবং ভূমিষ্ঠ হয়ে চিৎকারও করেনি; সুতরাং এ জাতীয় ক্ষেত্রে দাবি বাতিলযোগ্য। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "এ কি জাহেলি যুগের ছন্দোবদ্ধ গদ্যের মতো?" আবু ইয়ালাতে জাবির (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে রয়েছে: "ঘাতক মহিলার আকিলা (পৈতৃক আত্মীয়রা) বলল।"

বায়হাকিতে উসামা ইবনে উমায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আছে: তার পিতা বললেন, তার পুত্ররাই কেবল তার পক্ষ থেকে রক্তপণ (দিয়ত) দেবে। এরপর তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট বিবাদ নিয়ে উপস্থিত হলেন। তিনি বললেন: "রক্তপণের দায়িত্ব আসাবাহর (পৈতৃক আত্মীয়দের) ওপর এবং ভ্রূণের জন্য একটি ‘গুররাহ’ (ক্ষতিপূরণ) দিতে হবে।" তখন সে বলল: "যা ভূমিষ্ঠ হয়নি এবং ভূমিষ্ঠ হয়ে চিৎকারও করেনি, তা বাতিল করুন; কারণ এ জাতীয় ক্ষেত্রে দাবি বাতিলযোগ্য।" এর মাধ্যমে বর্ণিত মতভেদগুলোর সমন্বয় করা সম্ভব। কারণ তার পিতা, ভাই এবং স্বামী—সবাই এ কথা বলে থাকতে পারেন, যেহেতু তারা সবাই মহিলার আসাবাহর অন্তর্ভুক্ত। তবে নিহত মহিলার বিষয়টি ভিন্ন; কারণ উসামা ইবনে উমায়েরের হাদিসে এসেছে যে, নিহত মহিলা ছিল আমিরি গোত্রের এবং ঘাতক মহিলা ছিল হুলাইলি গোত্রের। উসামার বর্ণনায় আরও এসেছে: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন, "আমাকে বেদুইনদের ছন্দোবদ্ধ গদ্য থেকে দূরে রাখো।" অন্য শব্দে এসেছে: "তুমি কি ছন্দোবদ্ধ কথা বলছো?" আবার অন্য বর্ণনায় এসেছে: "এ কি জাহেলি যুগের ছন্দোবদ্ধ গদ্যের মতো?" বলা হয়েছে: "হে আল্লাহর রাসূল, সে একজন কবি।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "জাহেলি যুগের ছন্দোবদ্ধ গদ্যের সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই।"

এতে আরও রয়েছে: তিনি বললেন, "তার সন্তানরা রয়েছে যারা গোত্রের নেতা এবং তারা তাদের মায়ের পক্ষ থেকে রক্তপণ দেওয়ার অধিক হকদার।" তিনি বললেন: "বরং তোমার বোনের পক্ষ থেকে রক্তপণ দেওয়ার ক্ষেত্রে তার সন্তানদের চেয়ে তুমিই বেশি হকদার।" সে বলল: "আমার কাছে তো কিছুই নেই।" রাবী বলেন, হামাল—যিনি তখন হুজাইল গোত্রের সদকার দায়িত্বে ছিলেন এবং তিনি ছিলেন ওই মহিলার স্বামী ও ভ্রূণের পিতা—তিনি বললেন: "হুজাইলের সদকা থেকে এটি গ্রহণ করুন।" এটি বায়হাকি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: "তার কোনো দাস বা দাসী নেই।" তিনি বললেন: "দশটি উট।" তারা বলল: "তার কাছে কিছুই নেই, তবে আপনি যদি বনু লিহয়ানের সদকা থেকে তাকে সাহায্য করেন।" তখন তিনি তাকে তা দিয়ে সাহায্য করলেন এবং হামাল তা আদায় করার জন্য চেষ্টা চালিয়ে যান যতক্ষণ না তা পূর্ণ হয়। আল-হারিস ইবনে আবি উসামার নিকট বর্ণিত হাদিসে আছে: তিনি ফয়সালা দিলেন যে, রক্তপণ ঘাতক মহিলার আকিলার ওপর এবং ভ্রূণের জন্য গুররাহ হিসেবে একটি দাস বা দাসী অথবা দশটি উট কিংবা একশটি ছাগল দিতে হবে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে মুহাম্মদ ইবনে আমর, আবু সালামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ভ্রূণের ক্ষেত্রে একটি গুররাহ—অর্থাৎ একটি দাস, দাসী, ঘোড়া অথবা খচ্চর প্রদানের ফয়সালা দেন।

অনুরূপভাবে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় ইবনে তাউস তার পিতার সূত্রে উমর (রা.) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: হামাল ইবনে নবিকা বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) মহিলার ক্ষেত্রে রক্তপণ এবং ভ্রূণের ক্ষেত্রে গুররাহ হিসেবে একটি দাস, দাসী বা একটি ঘোড়ার ফয়সালা দেন। বায়হাকি ইঙ্গিত করেছেন যে, মারফু বর্ণনায় ঘোড়ার উল্লেখ করা ভ্রমাত্মক এবং এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারী গুররাহ-এর ব্যাখ্যা হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, আমর ইবনে দিনার ও তাউসের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: তিনি ভ্রূণের ক্ষেত্রে গুররাহ প্রদানের ফয়সালা দেন। তাউস বলেন: ঘোড়াও গুররাহ।

আমি বলি: এভাবেই ইসমাইলি, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ ও হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ঘোড়াও গুররাহ। মনে হয় তারা মনে করতেন যে মানুষের চেয়ে ঘোড়ার ক্ষেত্রে ‘গুররাহ’ শব্দটি প্রয়োগ করা বেশি যুক্তিযুক্ত। ইবনুল মুনযির এবং খাত্তাবি; তাউস, মুজাহিদ এবং উরওয়া ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে: গুররাহ হলো দাস, দাসী অথবা ঘোড়া।

দাউদ জাহেরি এবং যারা তার অনুসরণ করেছেন, তারা বিষয়টি প্রশস্ত করেছেন এবং বলেছেন: যাকে ‘গুররাহ’ বলা যায় এমন যেকোনো কিছুই যথেষ্ট হবে। মূলত গুররাহ হলো ঘোড়ার কপালে বিদ্যমান সাদা তিল। ওজুর বিষয়ে পূর্বে বর্ণিত হাদিসে মানুষের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়েছে: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন আমার উম্মতকে ‘গুররান’ (উজ্জ্বল মুখমণ্ডলবিশিষ্ট) বলে ডাকা হবে।" এছাড়া মূল্যবান বস্তুকে ‘গুররাহ’ বলা হয়, তা মানুষ হোক বা অন্য কিছু, পুরুষ হোক বা নারী। কেউ কেউ বলেছেন, মানুষকে গুররাহ বলা হয় কারণ সে শ্রেষ্ঠ প্রাণী, আর গুররাহর স্থান হলো মুখমণ্ডল এবং মুখমণ্ডল হলো শরীরের শ্রেষ্ঠ অঙ্গ। হাদিসের বাক্য: "গুররাহ হিসেবে একটি দাস বা দাসী।"

ইসমাইলি বলেন: সাধারণ পাঠকরা এটি ‘ইদাফাত’ (সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে পড়েছেন এবং অন্যরা ‘তানউইন’ (নুনযুক্ত) করে পড়েছেন। কাজী ইয়াজ এই মতভেদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: তানউইন যুক্ত পড়াই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ এটি গুররাহ-এর পরিচয় স্পষ্ট করে। অন্যটির ব্যাখ্যা হলো যে, কোনো জিনিসকে কখনো তার নিজের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়, তবে তা বিরল। আল-বাজি বলেন: এখানে ‘অথবা’ শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ হতে পারে, আবার প্রকারভেদের জন্যও হতে পারে এবং এটিই অধিক স্পষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন, হাদিসের মারফু অংশ হলো ‘গুররাহ’ পর্যন্ত, আর ‘দাস বা দাসী’ অংশটি এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে বর্ণনাকারীর সন্দেহ। তিনি আরও বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন, এক্ষেত্রে কালোর চেয়ে ফর্সা (দাস-দাসী) উত্তম।

আবু আমর ইবনুল আলা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: গুররাহ হলো শ্বেতকায় দাস বা শ্বেতকায়া দাসী। তিনি বলেন: ভ্রূণের দিয়ত বা ক্ষতিপূরণে কৃষ্ণাঙ্গ দাসী যথেষ্ট হবে না; কারণ গুররাহ শব্দে যদি অতিরিক্ত কোনো অর্থ না থাকতো তবে তিনি তা উল্লেখ করতেন না, বরং সরাসরি ‘দাস বা দাসী’ বলতেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি এই মতে একক, আর অন্যান্য ফকিহদের মতে কৃষ্ণাঙ্গ দাসী দিলেও তা আদায় হয়ে যাবে। তারা জবাব দিয়েছেন যে, অতিরিক্ত অর্থটি হলো বস্তুটির মূল্যবান হওয়া, তাই তিনি দাস বা দাসী দ্বারা এর ব্যাখ্যা করেছেন, কারণ মানুষ হলো শ্রেষ্ঠ প্রাণী।

এর ওপর ভিত্তি করে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আবু সালামার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনায় যে অতিরিক্ত উল্লেখ এসেছে—