ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫০

বাংলা

এই হাদিসে 'ঘোড়া' শব্দটির উল্লেখ একটি বিভ্রম বা ভুল; এর মূল পাঠ হলো: 'ঘুররাহ' বা ক্ষতিপূরণ হলো একজন দাস, অথবা দাসী, অথবা একটি ঘোড়া কিংবা একটি খচ্চর। যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে সম্ভবত ঘোড়াই হলো 'ঘুররাহ' শব্দের মূল উৎস, যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে। জুমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, দাসের ক্ষেত্রে ন্যূনতম শর্ত হলো তাকে এমন সব ত্রুটিমুক্ত হতে হবে যা ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে পণ্য ফেরত দেওয়ার কারণ হিসেবে গণ্য হয়; কারণ ত্রুটিযুক্ত বস্তু সর্বোত্তম বিকল্প নয়। ইমাম শাফিঈ এখান থেকে ইস্তিম্বাত করেছেন যে, দাসটি অবশ্যই কর্মক্ষম হতে হবে, তাই তিনি শর্তারোপ করেছেন যে তার বয়স সাত বছরের কম হওয়া চলবে না; কারণ সাধারণত সাত বছরের কম বয়সী শিশু স্বাবলম্বী হয় না এবং লালন-পালনের মুখাপেক্ষী থাকে, ফলে হকদার ব্যক্তিকে তা গ্রহণে বাধ্য করা যাবে না। কেউ কেউ 'গুলাম' (বালক) শব্দ থেকে গ্রহণ করেছেন যে তার বয়স ১৫ বছরের বেশি হবে না এবং দাসীর ক্ষেত্রে ২০ বছরের বেশি হবে না। আবার কেউ কেউ এর সীমা সাত থেকে বিশ বছরের মধ্যে নির্ধারণ করেছেন। তবে ইবন দাকীকুল ঈদ এর মতে অগ্রগণ্য মত হলো, ষাট বছর বা তার বেশি বয়স হলেও তা যথেষ্ট হবে যতক্ষণ না বার্ধক্যের কারণে সে অন্যের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদিসের মাধ্যমে স্থূল বা ভারী বস্তু দ্বারা হত্যার ক্ষেত্রে কিসাস ওয়াজিব না হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এতে কিসাসের নির্দেশ দেননি বরং কেবল দিয়তের নির্দেশ দিয়েছেন। যারা কিসাসের প্রবক্তা তারা এর উত্তরে বলেছেন যে, তাঁবুর খুঁটি বড় বা ছোট হওয়ার দিক থেকে ভিন্নতর হয়ে থাকে; যার কিছু সাধারণত প্রাণঘাতী হয় আবার কিছু হয় না। কিসাসের ক্ষেত্রে সমতার বিধান তখনই প্রযোজ্য হয় যখন অপরাধটি এমন কোনো বস্তু দ্বারা সংঘটিত হয় যা সাধারণত প্রাণঘাতী। তবে এই উত্তরে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, এখানে কিসাস ওয়াজিব না হওয়ার কারণ হলো হত্যার উদ্দেশ্য না থাকা। আর কিসাসের শর্ত হলো ইচ্ছাকৃত হত্যা, অথচ এটি ছিল উপ-ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত হত্যার সদৃশ। সুতরাং স্থূল বস্তু দ্বারা হত্যার স্বপক্ষে বা বিপক্ষে এতে কোনো চূড়ান্ত প্রমাণ নেই।

দ্বিতীয় হাদিস

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উহাইব) তিনি হলেন ইবনে খালিদ; আবু দাউদ বুখারীর উস্তাদ মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হিশাম থেকে) তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ; ইসমাইলি আফফানের সূত্রে উহাইব থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুগীরা থেকে) ইসমাইলির রেওয়ায়েতে ইবনে জুরাইজের সূত্রে এসেছে: হিশাম ইবনে উরওয়াহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে শুবা থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ উহাইবের রেওয়ায়েতের পর বলেছেন: এটি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে ওমর (রা.), অর্থাৎ তারা সনদে মুগীরার নাম উল্লেখ করেননি।

আমি বলছি: এটি উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসার রেওয়ায়েত যা এই অধ্যায়ের হাদিসের পরেই রয়েছে। ইসমাইলি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক এবং উবাইদাহ—সবার সূত্রে হিশাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে ওকী সবার বিপরীতে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামা থেকে যে ওমর (রা.) গর্ভপাতের বিষয়ে মানুষের পরামর্শ চাইলেন, তখন মুগীরা বললেন। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যে তিনি তাদের কাছে পরামর্শ চাইলেন) ইসমাইলির রেওয়ায়েতে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে এসেছে: হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুগীরা থেকে যে ওমর (রা.)।

তাঁর উক্তি: (নারীর ইমলাস প্রসঙ্গে) মুসান্নিফের কিতাবুল ইতিসামে আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে বর্ণিত হিশাম থেকে, তাঁর পিতা থেকে: মুগীরা থেকে বর্ণিত যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) নারীর ইমলাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। ইমলাস হলো এমন অবস্থা যখন কারও পেটে আঘাত করা হয় এবং সে গর্ভপাত করে। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এ বিষয়ে কিছু শুনেছ? এই ব্যাখ্যাটি ভাষাবিদদের সংজ্ঞার চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট। ভাষাবিদদের মতে ইমলাস হলো সন্তান প্রসবের স্বাভাবিক সময়ের আগে ভূমিষ্ঠ হওয়া। আবু দাউদ সুনানে আবু উবাইদ থেকে এভাবেই নকল করেছেন এবং তাঁর 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থেও তাই রয়েছে। খলীল বলেছেন: নারী বা উষ্ট্রী 'আমলাসাত' হয়েছে বলা হয় যখন সে গর্ভপাত করে। ইবনুল কাত্তাউ বলেছেন: গর্ভবতী 'আমলাসাত' হয়েছে মানে সে তার সন্তান প্রসব করে ফেলেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় আলিফ ব্যতীত 'মিলাস' শব্দটিও এসেছে; যেন এটি সন্তানের ভ্রূণ পতনের ক্রিয়াটির নাম, ফলে মুদাফ বিলুপ্ত করে মুদাফ ইলাইহকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, অথবা এটি সেই অকাল প্রসবের একটি নাম। ইসমাইলির বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রে হিশাম থেকে এসেছে: হিশাম বলেছেন, 'মিলাস' হলো জেনিন বা ভ্রূণের নাম; এটিও শব্দ উহ্য থাকার ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা যায়।

'আল-বারি' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ইমলাস অর্থ গর্ভপাত। তুমি যখন কোনো কিছু শক্ত করে ধর এবং তা হাত থেকে ফসকে পড়ে যায়, তখন বলা হয় 'আমলাসা মিন ইয়াদি' (আমার হাত থেকে ফসকে গেছে)। উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসার বর্ণনায় এসেছে: ওমর (রা.) লোকদের কাছে শপথ দিয়ে জানতে চাইলেন—কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মৃত ভূমিষ্ঠ সন্তান সম্পর্কে ফয়সালা শুনেছ?

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মুগীরা বললেন) উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসার রেওয়ায়েতে এভাবেই আছে। ইবনে উইয়াইনার রেওয়ায়েতে আছে: অতঃপর মুগীরা ইবনে শুবা দাঁড়িয়ে বললেন: অবশ্যই আমি, হে আমিরুল মুমিনীন। এখানে তৃতীয় পুরুষে বর্ণনা করা হয়েছে, অথচ প্রসঙ্গের দাবি ছিল 'অতঃপর আমি বললাম' বলা। আবু মুয়াবিয়ার রেওয়ায়েতে এভাবেই 'আমি বললাম: আমি' এসেছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুররাহ অর্থাৎ একজন দাস বা দাসীর ফয়সালা দিয়েছেন) আফফানের সূত্রে উহাইব থেকে 'লাম' সহকারে এভাবেই এসেছে, যা তানভীনযুক্ত রেওয়ায়েত এবং অন্যান্য বর্ণনার সমর্থক। এর মধ্যে আবু মুয়াবিয়ার রেওয়ায়েতটিও রয়েছে যেখানে শব্দগুলো হলো: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে বলতে শুনেছি: ঘুররাহ হলো একজন দাস অথবা দাসী।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ সাক্ষ্য দিলেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এই ফয়সালা দিতে দেখেছেন) এভাবেই।