ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫২

বাংলা

এবং মাতা মৃত্যুবরণ করলেন কিন্তু ভ্রূণটি ভূমিষ্ঠ হলো না। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যারা এ কথা বলেন, তাদের জন্য এই বর্ণনাটির ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন পড়বে এবং একে ভ্রূণ ভূমিষ্ঠ হওয়ার অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে হবে, যদিও শব্দে এমন কিছু নেই যা তা নির্দেশ করে।

আমি বলি: আবু দাউদের নিকট বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: "অতঃপর তিনি একটি মৃত পুত্রসন্তান প্রসব করলেন যার চুল গজিয়েছিল।" এটি ভূমিষ্ঠ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর এর সমষ্টি আয-যুহরীর হাদিসে এসেছে। ইতিপূর্বে "চিকিৎসা" অধ্যায়ে বর্ণিত আবদুর রহমান বিন খালিদ বিন মুসাফিরের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তার পেটে আঘাত করলেন এমতাবস্থায় যে তিনি গর্ভবতী ছিলেন, ফলে তার সন্তান পেটের ভেতরেই মারা গেল।" আর এই অধ্যায়ে ইমাম মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তার ভ্রূণটি প্রসব (গর্ভপাত) করলেন।" এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, উল্লিখিত বিধানটি স্বাধীন নারীর সন্তানের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, কারণ ঘটনাটি সেই প্রেক্ষাপটেই বর্ণিত হয়েছে। আর "নারীর গর্ভপাত" সংক্রান্ত বাক্যটিতে যদিও ব্যাপকতা রয়েছে, কিন্তু বর্ণনাকারী উল্লেখ করেছেন যে তিনি একটি বিশেষ ঘটনার সাক্ষী হয়েছিলেন। ফকীহগণ এই বিষয়ে বিভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। শাফেয়ীগণ বলেন: দাসীর ভ্রূণের ক্ষেত্রে তার মায়ের মূল্যের দশমাংশ প্রদান করা ওয়াজিব, যেমনটি স্বাধীন নারীর ভ্রূণের ক্ষেত্রে তার রক্তপণের (দিয়ত) দশমাংশ প্রদান করা ওয়াজিব। আর এই বিধানটি কেবল তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হয়(১), এবং ইহুদি বা খ্রিস্টান হিসেবে গণ্য ভ্রূণের ব্যাপারে কিছু উল্লেখ করা হয়নি। ফকীহদের মধ্যে কেউ কেউ একে অনুগামী হিসেবে মুসলিম গণ্য ভ্রূণের ওপর কিয়াস (অনুমান) করেছেন, তবে এটি হাদিসের অংশ নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, উল্লিখিত হত্যাকাণ্ডটি ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ডের পর্যায়ে পড়ে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

এর দ্বারা কথাবার্তায় অনুপ্রাস বা ছন্দযুক্ত গদ্যের (সাজ্) নিন্দার ব্যাপারে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। আর অপছন্দনীয় হওয়ার ক্ষেত্রটি হলো যখন এতে কৃত্রিমতা প্রকাশ পায়। একইভাবে যদি তা স্বতঃস্ফূর্ত হয় কিন্তু কোনো হক বা অধিকার বাতিলের উদ্দেশ্যে কিংবা কোনো বাতিল বা মিথ্যা প্রমাণের উদ্দেশ্যে হয়। তবে যদি তা স্বতঃস্ফূর্ত হয় এবং কোনো হক বা বৈধ বিষয়ে হয়, তবে তা অপছন্দনীয় নয়; বরং কখনো কখনো এর কিছু অংশ মুস্তাহাব বা প্রশংসনীয় হতে পারে। যেমন তাতে আনুগত্যের প্রতি একনিষ্ঠতা প্রকাশ পায়, যেমনটি কাজী আল-ফাদিলের কোনো কোনো পত্রে দেখা গেছে; অথবা গুনাহ থেকে ফিরে আসার বিষয় থাকে, যেমনটি আবু আল-ফারাজ ইবনে আল-জাওযীর কোনো কোনো ওয়ায-নসীহতে পাওয়া যায়।

আর এভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্যান্য নেককার পূর্বসূরিদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণ করা হবে। আমার নিকট যা প্রকাশ পায় তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছন্দ মেলানোর উদ্দেশ্যে ছিল না, বরং তাঁর সুমহান বাগ্মীতার কারণে তা স্বতঃস্ফূর্তভাবে ঘটে গিয়েছিল। তবে তাঁর পরবর্তী ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে কখনও এমন হতে পারে আবার কখনও তা ইচ্ছাকৃত হতে পারে এবং সেটাই অধিক। এ ক্ষেত্রে তাদের স্তরগুলো অত্যন্ত অসম। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: নারীর ভ্রূণ এবং এই বিধান যে রক্তপণ (আক্বিলা) হবে পিতা ও পিতার পক্ষীয় আত্মীয়দের ওপর, সন্তানের ওপর নয়।

৬৯০৯ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু লিহইয়ানের এক মহিলার ভ্রূণের ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছিলেন যে, ক্ষতিপূরণ হিসেবে একটি গোলাম বা দাসী প্রদান করতে হবে। অতঃপর যে মহিলার ওপর তিনি এই ক্ষতিপূরণ প্রদানের ফয়সালা দিয়েছিলেন সে মারা গেল। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিলেন যে, তার মিরাস (উত্তরাধিকার) হবে তার পুত্রদের ও স্বামীর জন্য এবং তার রক্তপণ (আক্বিলা) হবে তার পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়দের (আসাবা) ওপর।

৬৯১০ - আমাদের নিকট আহমদ ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: হুযাইল গোত্রের দুই মহিলা লড়াইয়ে লিপ্ত হলো। তাদের একজন অন্যজনকে পাথর ছুড়ে মারল, ফলে সে তাকে এবং তার গর্ভস্থ সন্তানকে মেরে ফেলল। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচার নিয়ে গেল। তিনি ফয়সালা দিলেন যে, তার ভ্রূণের রক্তপণ (দিয়ত) হলো একটি গোলাম বা দাসী এবং ফয়সালা দিলেন যে, মহিলার দিয়ত তার রক্তপণ প্রদানকারী আত্মীয়দের (আক্বিলা) ওপর বর্তাবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নারীর ভ্রূণ এবং এই বিধান যে রক্তপণ হবে পিতা ও পিতার পক্ষীয় আত্মীয়দের ওপর, সন্তানের ওপর নয়)— তিনি এখানে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লিখিত আবু হুরায়রার হাদিসটি দুই সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আল-ইসমাঈলী বলেন: তিনি এভাবে শিরোনাম দিয়েছেন যে "রক্তপণ হবে পিতা ও পিতার পক্ষীয় আত্মীয়দের ওপর", অথচ এই বর্ণনায় পিতার ওপর রক্তপণের দায়ভার থাকার কথা নেই। তবে যদি তিনি ঐ পিতাকে উদ্দেশ্য করে থাকেন যিনি অপরাধী মহিলার পিতা ছিলেন, তবে বিধানটি তার ওপর হতে পারে; অতঃপর সে মারা গেলে বা বেঁচে থাকলে সেই দায়ভার তার পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়দের (আসাবা) ওপর বর্তাবে। সমাপ্ত।

ইবনে বাত্তাল যা বলেছেন তা-ই নির্ভরযোগ্য; তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে, নিহত মহিলার রক্তপণ প্রদান করতে হবে হত্যাকারী মহিলার পিতা ও তার আসাবাদের ওপর।

আমি বলি:

(১) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আবার কোনো কোনোটিতে 'উল্লিখিত বিধানটি কেবল তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হয়' কথাটির আগে 'অনুসারী হিসেবে নিরাপদ নয়' (ওয়া লা সালামাতা তাবআন) কথাটি রয়েছে। সম্ভবত এখানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে বা শব্দগত বিকৃতি ঘটেছে।