ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৩

বাংলা

আর তার পিতা ও পিতার আসাবা (পিতৃপক্ষীয় পুরুষ আত্মীয়) তার আসাবা হিসেবে গণ্য। এটি অধ্যায়ের প্রথম হাদীসের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, 'আকল' (রক্তপণ) তার আসাবার ওপর বর্তাবে। এটি অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীসের শব্দ দ্বারাও স্পষ্ট হয়, যেখানে ফয়সালা দেওয়া হয়েছে যে, মহিলার রক্তপণ তার আকিলার (রক্তপণ বহনকারী আত্মীয়স্বজন) ওপর বর্তাবে। এখানে 'পিতা' শব্দ উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো ঘটনার কোনো কোনো সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রতি ইঙ্গিত করা। আর তার উক্তি: 'সন্তানের ওপর নয়', এ প্রসঙ্গে ইবনুল বাত্তাল বলেছেন, মহিলার সন্তান যদি তার আসাবা না হয় তবে সে তার পক্ষ থেকে রক্তপণ দেবে না। কারণ রক্তপণ প্রদান আসাবার ওপর বর্তায়, জাবিল আরহামদের (মাতৃপক্ষীয় বা দূরবর্তী আত্মীয়) ওপর নয়। এই কারণেই বৈমাত্রীয় ভাইয়েরা রক্তপণ দেয় না। তিনি আরও বলেন, হাদীসের দাবি হলো, যে ব্যক্তি মহিলার উত্তরাধিকারী হয় সে যদি আসাবা না হয় তবে সে তার পক্ষ থেকে রক্তপণ দেবে না। ইবনুল মুনজির যেমনটি বলেছেন, এটি উলামাদের মধ্যে সর্বসম্মত বিষয়।

আমি বলছি: ইতিপূর্বে আমি উল্লেখ করেছি যে, উসামা বিন উমাইরের বর্ণনায় রয়েছে যে, তার পিতা বলেছিল: "কেবল তার সন্তানরাই তার রক্তপণ দেবে।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "রক্তপণ আসাবার ওপর।"

‌‌২৭ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো দাস বা শিশুর সাহায্য গ্রহণ করে

আর বর্ণিত আছে যে, উম্মে সালামা মক্তবের শিক্ষকের কাছে এই মর্মে বার্তা পাঠালেন যে: "আমার কাছে কিছু বালক পাঠান যারা পশম ধুনা করবে, তবে আমার কাছে কোনো স্বাধীন বালক পাঠাবেন না।"

৬৯১১ - আমর ইবনে যুরারা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল আজীজের সূত্রে আনাস থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদীনায় আসলেন, তখন আবু তালহা আমার হাত ধরে আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আনাস একজন বুদ্ধিমান বালক, সে আপনার খিদমত করবে। আনাস বলেন: এরপর আমি সফরে ও আবাসে তাঁর খিদমত করেছি। আল্লাহর কসম! আমি যা কিছু করেছি সে সম্পর্কে তিনি কখনো আমাকে বলেননি যে, 'তুমি এটি কেন এভাবে করলে?', আবার যা আমি করিনি সে সম্পর্কেও বলেননি যে, 'তুমি এটি কেন করলে না?'।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো দাস বা শিশুর সাহায্য গ্রহণ করে) অধিকাংশের বর্ণনায় 'নুন' সহ 'ইস্তাআনা' (সাহায্য গ্রহণ) শব্দ এসেছে। তবে নাসাফী ও ইসমাইলীর বর্ণনায় 'রা' সহ 'ইস্তায়ারা' (ধার চাওয়া) শব্দ এসেছে।

কিরমানী বলেন: কিতাবের সাথে এই অধ্যায়ের সামঞ্জস্য হলো এই যে, যদি সে ধ্বংস হয়, তবে দাসের মূল্য বা স্বাধীন ব্যক্তির রক্তপণ ওয়াজিব হবে।

তাঁর উক্তি: (আর বর্ণিত আছে যে, উম্মে সালামা মক্তবের শিক্ষকের কাছে বার্তা পাঠালেন) নাসাফীর বর্ণনায় অনির্দিষ্টবাচক শব্দে 'মক্তবের শিক্ষক' এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে কিছু বালক পাঠান যারা ধুনা করবে) এটি 'ফা' বর্ণে পেশ এবং 'শিন' বর্ণ যোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (পশম এবং আমার কাছে কোনো স্বাধীন বালক পাঠাবেন না) জমহুরের বর্ণনায় হামযাহ-এর নিচে যের এবং হালকা লামের পর তাশদীদযুক্ত ইয়া সহকারে (ইলাইয়া) এসেছে। ইবনুল বাত্তাল একে ব্যতিক্রীয় অব্যয় 'ইল্লা' শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং সে অনুযায়ী ব্যাখ্যা করেছেন, যা জমহুরের বর্ণনার অর্থের বিপরীত।

এই বর্ণনাটি সাওরী তাঁর জামে গ্রন্থে এবং আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। মনে হচ্ছে ইবনুল মুনকাদির ও উম্মে সালামার মাঝে এটি বিচ্ছিন্ন, তাই তিনি এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেননি। এরপর তিনি সফরের ও আবাসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খিদমতে আনাসের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা আবু তালহার অনুরোধে ও নবীজীর সম্মতিতে হয়েছিল। আবু তালহা ছিলেন আনাসের মায়ের স্বামী এবং তাঁর পরামর্শেই তিনি এটি করেছিলেন। আমি অসিয়ত অধ্যায়ের শুরুতে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছি।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: উম্মে সালামা স্বাধীন না হওয়ার শর্তারোপ করেছিলেন কারণ অধিকাংশ আলিম বলেন, যদি কেউ এমন কোনো স্বাধীন শিশু যে সাবালক হয়নি বা কোনো দাসের সাহায্য তার মালিকের অনুমতি ছাড়া গ্রহণ করে এবং সেই কাজের কারণে তারা মারা যায়, তবে সে দাসের মূল্যের জিম্মাদার হবে। আর স্বাধীন শিশুর রক্তপণ তার আকিলার ওপর বর্তাবে।

আমি বলছি: এই যুক্তিতে পার্থক্যের বিষয়টি বিবেচনার অবকাশ রাখে। ইবনুত তীন ইবনুল বাত্তালের কথাটি নকল করার পর দাঊদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: উম্মে সালামার কাজটিকে এই অর্থে ধরা হবে যে তিনি মুমিনদের মা। তিনি বলেন: এই হিসেবে স্বাধীন ও দাসের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। অন্যজন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি স্বাধীন না হওয়ার শর্ত দিয়েছিলেন কারণ তিনি আমাদের মা, তাই আমাদের সম্পদ তাঁর সম্পদের মতো এবং আমাদের দাসরা তাঁর দাসদের মতো। তবে আমাদের সন্তানদের তিনি স্বতন্ত্র গণ্য করেছেন। কিরমানী বলেন: সম্ভবত স্বাধীন বালক পাঠাতে নিষেধ করার পেছনে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল স্বাধীন ব্যক্তিকে কষ্ট না দিয়ে সম্মান রক্ষা করা এবং তাকে পারিশ্রমিক পৌঁছানো। কারণ যদি সে মারা যেত তবে তিনি দায়ী হতেন না, কিন্তু দাসের ক্ষেত্রে সে মারা গেলে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হতো।

এতে স্বাধীন ব্যক্তি ও প্রতিবেশীর সন্তানদের দিয়ে এমন কাজ করানোর বৈধতার দলিল রয়েছে যাতে খুব বেশি কষ্ট নেই এবং যাতে প্রাণের ঝুঁকির আশঙ্কা নেই, যেমনটি অধ্যায়ের হাদীসে এসেছে। ইতিপূর্বে অসিয়ত অধ্যায়ের শেষের দিকে এ ব্যাপারে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল আজীজ থেকে) তিনি হলেন ইবনে সুহাইব। অসিয়ত অধ্যায়ে এই হাদীসেই তাঁর বংশপরিচয়সহ উল্লেখ করা হয়েছে। আনাসের ঘটনার সাথে উম্মে সালামার বর্ণনার সামঞ্জস্য হলো এই যে, উভয়ের মধ্যেই অভিভাবকের অনুমতি সাপেক্ষে ছোটদের খিদমত গ্রহণের বিষয়টি বিদ্যমান।