ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৪

বাংলা

আর এটি প্রচলিত রীতির অনুসারী। উম্মে সালামাহ (রা.) দাসদের বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী মুনিবগণ তুচ্ছ এবং কষ্টসাধ্য নয় এমন কাজে তাদের দাসদের ব্যবহারের অনুমতি প্রদান করতেন। স্বাধীন ব্যক্তিদের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কেননা তাঁদের দিয়ে দাসদের মতো কাজ করিয়ে নেওয়ার রেওয়াজ ছিল না।

আর আনাস (রা.)-এর ঘটনার প্রেক্ষাপট হলো, তিনি তাঁর মায়ের তত্ত্বাবধানে ছিলেন। তাঁর মা তাঁর জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খিদমত করাকে কল্যাণকর মনে করেছিলেন, যাতে ইহকাল ও পরকালের প্রভূত কল্যাণ নিহিত ছিল। তাই তিনি তাঁকে নিয়ে এসেছিলেন এবং সে সময় তাঁর স্বামীও সাথে ছিলেন। একারণে আনাস (রা.)-কে নিয়ে আসার বিষয়টি কখনো তাঁর দিকে, আবার কখনো তাঁর স্বামীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এটি উম্মে সুলাইম (রা.) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনায় আগমনের প্রাথমিক সময়ের ঘটনা, যা আদব অধ্যায়ের 'উত্তম চরিত্র' পরিচ্ছেদে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আনাস (রা.)-কে নিয়ে আসার বিষয়ে আবু তালহা (রা.)-এর অপর একটি ঘটনাও রয়েছে, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খায়বার অভিযানের প্রাক্কালের। আমি সেখানেও তা ব্যাখ্যা করেছি। মাগাজি অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বার যাওয়ার প্রাক্কালের আবু তালহাকে বলেছিলেন: "আমার সাথে যাওয়ার জন্য একজন বালক তালাশ করো।" তখন তিনি আনাস (রা.)-কে নিয়ে আসেন। আদব অধ্যায়েও আমি এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি ব্যাখ্যা করেছি।

কিরমানী বলেন: শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য হলো, খিদমত বা সেবা সহায়তার নামান্তর। হাদিসের শেষে তাঁর উক্তি— "আমি যা করেছি সে সম্পর্কে তিনি কখনো বলেননি: কেন তুমি এটি এভাবে করলে; আর যা আমি করিনি সে সম্পর্কেও বলেননি: কেন তুমি এটি এভাবে করলে না"—এখানে ইতিবাচক ও নেতিবাচক উভয় ক্ষেত্রে একই শব্দচয়ন ব্যবহৃত হয়েছে। ইতিবাচক বা কোনো কাজ করার বিষয়টি তো স্পষ্ট। কিন্তু কোনো কাজ না করার বিষয়টি সম্পর্কে ইবনুত তীন বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাঁর সহনশীলতা ও মহানুভবতার কারণে আনাস (রা.)-এর কোনো অসম্পূর্ণ কাজের জন্য তাঁকে তিরস্কার করতেন না; আবার আনাস (রা.) কোনো ভুল করে ফেলবেন এই আশঙ্কায় কোনো কাজ না করার কারণেও তাঁকে দোষারোপ করতেন না। "এটি এভাবে" কথাটি দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। কেননা, তিনি যেমন অসম্পূর্ণ কাজের ক্ষেত্রে ক্ষমা প্রদর্শন করতেন, তেমনি ভুল হওয়ার আশঙ্কায় কাজ না করার ক্ষেত্রেও ক্ষমা করতেন। যদি তিনি কাজটি অসম্পূর্ণভাবে করতেন, তবে তিনি তাকে ক্ষমাসুন্দর দৃষ্টিতেই দেখতেন। সংক্ষেপিত বর্ণনা শেষ হলো, তবে এতে কিছুটা আড়ষ্টতা রয়েছে যা গোপন নয়।

আল-ইসমাঈলী এটি ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইসমাইল (যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত, এ অধ্যায়ে তাঁরই বর্ণনা রয়েছে) আমাকে জানিয়েছেন এই শব্দে: "আর আমি যা করিনি সে সম্পর্কে তিনি বলেননি যে, কেন তুমি তা করলে না।" এটি বড়দের থেকে ছোটদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। কারণ, ইবনে উলাইয়্যাহ ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করার জন্যই পরিচিত, কিন্তু এখানে ইবনে জুরাইজ তাঁর ছাত্রের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: খনি বা কূপের কারণে জানমালের ক্ষতি হলে তার কোনো ক্ষতিপূরণ নেই

৬৯১২ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, আর তাঁরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পশু কর্তৃক জখম হলে তার কোনো বিনিময় নেই, কূপের ঘটনায় কোনো বিনিময় নেই, খনির ঘটনায় কোনো বিনিময় নেই এবং খনিজ সম্পদে (রিকাজ) এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করতে হবে।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: খনি ও কূপের ক্ষতিপূরণ নেই)—এখানে হাদিসের অংশবিশেষ দিয়ে শিরোনাম নির্ধারণ করা হয়েছে এবং পরবর্তী অংশে এর কিছু অংশ এককভাবে আনা হয়েছে। জাকাত অধ্যায়ে তিনি অবশিষ্ট অংশ দিয়ে শিরোনাম করেছেন। 'পানীয়' অধ্যায়ে আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে পূর্ণাঙ্গ হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, যেখানে প্রথমে খনির কথা এবং দ্বিতীয়ত কূপের কথা উল্লেখ আছে। এখানে লাইসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "ইবনে শিহাব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।" এটি লাইস সরাসরি যুহরী থেকে শুনেছেন। লাইস সরাসরি বা মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে যুহরী থেকে অনেক বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ থেকে)—লাইস এভাবে উভয়কে একত্রে উল্লেখ করেছেন এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কেউ কেউ কেবল আবু সালামাহর নাম উল্লেখ করেছেন। জাকাত অধ্যায়ে মালিকের বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে এসেছে: "সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এবং আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে।" এতে মনে হতে পারে যে সাঈদ থেকে বর্ণনাটি মুরসাল এবং আবু সালামাহ থেকে মাওসুল। মুসলিম ও নাসায়ী এটি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেন: ইবনে শিহাব থেকে সাঈদ ও আবু সালামাহর বর্ণনাটিই সংরক্ষিত, তবে ইউনুসের বর্ণনাটিও প্রত্যাখ্যানযোগ্য নয়।

আমি বলছি: আওযাঈ যুহরীর সূত্রে উবায়দুল্লাহর বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন। কিন্তু তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর পরিবর্তে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর কথা উল্লেখ করেছেন। এটি বর্ণনাকারী ইউসুফ ইবনে খালিদের একটি ভ্রম, যেমনটি ইবনে আদী সতর্ক করেছেন। সুফিয়ান ইবনে হুসাইন যুহরীর সূত্রে কেবল সাঈদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। কিছু দুর্বল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন...