ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৫

বাংলা

আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে এর একাংশ বর্ণনা করেছেন; ইবনে আদী এটি উল্লেখ করেছেন এবং তা ভুল। ইমাম মুসলিম আসওয়াদ ইবনুল আলা-এর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে পূর্ণ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে উল্লিখিত ব্যক্তিরা ছাড়াও একটি জামাত (দল) রয়েছে, তাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদ অন্যতম যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে; এবং হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন যা আহমদ, আবু দাউদ এবং নাসায়ী সংকলন করেছেন।

তাঁর বাণী: (আল-আজমাউ) প্রথম বর্ণে ফাতহা, জীম বর্ণে সুকুন এবং শেষে মদ্দ সহযোগে; এটি 'আ'জাম' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ। এর দ্বারা চতুষ্পদ জন্তু উদ্দেশ্য। মানুষের বাইরে প্রতিটি প্রাণীর ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। আবার যারা স্পষ্টভাবে কথা বলতে পারে না তাদের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। তবে এখানে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী: (জুবুরুন) জীম বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাসদীদহীন ফাতহা সহযোগে; এর অর্থ হলো অনর্থক বা যার কোনো বিনিময় নেই। ইবনে ওয়াহাব, ইবনে শিহাবের সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত: যাতে কোনো দিয়াত (রক্তপণ) নেই। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন। এর মূল হলো, আরবরা প্লাবনকে 'জুবুর' বলত, অর্থাৎ যাতে কোনো দায়ভার নেই। ইমাম তিরমিযী বলেন: কোনো কোনো আহলে ইলম এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন, আজমাউ হলো মালিকের নিয়ন্ত্রণমুক্ত হয়ে পালিয়ে যাওয়া পশু, সেই পলায়ন অবস্থায় সেটি যা ক্ষতি করবে তার জন্য মালিকের ওপর কোনো জরিমানা নেই। আবু দাউদ হাদিসটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: আজমাউ হলো সেই পশু যা পালিয়ে যায় এবং যার সাথে কেউ থাকে না। এটি দিনের বেলায় হতে পারে, রাতে নয়। ইবনে মাজাহ-তে উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.)-এর হাদিসের শেষে এসেছে: আজমাউ হলো গৃহপালিত বা অন্য চতুষ্পদ জন্তু, আর জুবুর হলো সেই অনর্থক বিষয় যার জন্য জরিমানা দিতে হয় না। এভাবেই ব্যাখ্যামূলক বর্ণনাটি প্রক্ষিপ্ত হয়েছে এবং সম্ভবত এটি মুসা ইবনে উকবার বর্ণনা থেকে এসেছে।

ইবনুল আরাবী উল্লেখ করেছেন যে, 'জ-ব-র' শব্দমূলটি দায়মুক্তি ও অনর্থক সাব্যস্ত করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি 'সালব' (বিয়োজন) অধ্যায় থেকে এসেছে, যা বহু প্রচলিত। কোনো শব্দের অর্থ বিলুপ্ত করার জন্য ক্রিয়া ও কর্তার নাম ব্যবহৃত হয়, যেমনটি কোনো অর্থের স্থায়িত্ব প্রমাণের জন্য ব্যবহৃত হয়। আমাদের শায়খ তিরমিযীর শারহে এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি দায়মুক্তির অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ মানুষের কৃত ক্ষয়ক্ষতি সাধারণত জামানতযোগ্য এবং এর জন্য ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করা হয়। কিন্তু এটি এমন এক ক্ষয়ক্ষতি যা কারো ওপর বর্তাবে না। আজমাউ সংক্রান্ত অবশিষ্ট আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বাণী: (কূপের দুর্ঘটনা অনর্থক) ইমাম মুসলিমের নিকট আসওয়াদ ইবনুল আলার বর্ণনায় রয়েছে: 'কূপের আঘাত বা ক্ষত অনর্থক'। 'আল-বি'র' (কূপ) শব্দটি প্রথম বর্ণে কাসরা (জের) এবং পরবর্তী বর্ণ হামযাহ সাকিন (যা সহজীকরণের উদ্দেশ্যে ইয়া হিসেবেও পড়া যায়)। এটি স্ত্রীলিঙ্গ, তবে কালীব ও তাবী-এর অর্থে পুংলিঙ্গ হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে। এর বহুবচন হলো আবয়ুর ও আবয়ার।

আবু উবাইদ বলেন: এখানে কূপ বলতে সেই প্রাচীন কূপ বোঝানো হয়েছে যার কোনো মালিকের পরিচয় জানা নেই এবং যা মরুভূমিতে অবস্থিত; ফলে তাতে কোনো মানুষ বা পশু পড়ে গেলে কারো ওপর কোনো দায় বর্তাবে না। একইভাবে যদি কেউ তার নিজ মালিকানাধীন জায়গায় বা পরিত্যক্ত জমিতে কূপ খনন করে আর তাতে কোনো মানুষ বা অন্য কিছু পড়ে মারা যায়, তবে কোনো জামানত দিতে হবে না যদি তার পক্ষ থেকে কোনো প্ররোচনা বা প্রতারণা না থাকে। তদ্রূপ যদি কেউ কূপ খনন করার জন্য কাউকে শ্রমিক হিসেবে নিয়োগ করে এবং তা ধসে পড়ে শ্রমিকের মৃত্যু হয়, তবে কোনো জামানত নেই। কিন্তু যে ব্যক্তি মুসলিমদের চলাচলের রাস্তায় বা অন্যের মালিকানাধীন জায়গায় অনুমতি ছাড়া কূপ খনন করবে এবং তাতে কোনো মানুষ মারা যায়, তবে খননকারীর রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের ওপর দিয়াত এবং তার নিজস্ব সম্পদ থেকে কাফফারা প্রদান করা ওয়াজিব হবে। আর যদি মানুষ ছাড়া অন্য কিছু ধ্বংস হয়, তবে খননকারীর নিজস্ব সম্পদ থেকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। উল্লিখিত বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ী প্রতিটি গর্তই কূপের বিধানভুক্ত হবে। আর 'জারহুহা' (কূপের ক্ষত) জীম বর্ণে ফাতহা যোগে, যেমনটি নিহায়াহ গ্রন্থে আল-আযহারী থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কূপে পড়ার কারণে যে জখম হয় তা। তবে ক্ষত বা আঘাত এখানে কেবল জখমের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং সকল প্রকার ক্ষয়ক্ষতি এর অন্তর্ভুক্ত।

ইয়ায এবং একদল আলিম বলেছেন: 'ক্ষত' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে কারণ এটিই সচরাচর ঘটে থাকে, অথবা এটি একটি উদাহরণ যার মাধ্যমে অন্যান্য ক্ষয়ক্ষতিকেও বোঝানো হয়েছে। কূপে পড়ার কারণে সংঘটিত সকল ক্ষয়ক্ষতির বিধান একই, তা প্রাণের ক্ষতি হোক বা সম্পদের। অধিকাংশের বর্ণনা কোনো কোনো মতানুযায়ী বিষয়টিকে ব্যাপকভাবে শামিল করে, তবে বিশুদ্ধ মত হলো—এক্ষেত্রে অনুমিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন আছে এবং এটি সাধারণ বা ব্যাপক অর্থবোধক নয়।

ইবনে বাত্তাল বলেন: হানাফীগণ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তারা পশুর আরোহীর ওপর কিয়াস (অনুমান) করে কূপ খননকারীর ওপর নিঃশর্তভাবে জামানত বা দায় চাপিয়েছেন। তবে সুস্পষ্ট হাদিসের উপস্থিতিতে কিয়াস গ্রহণযোগ্য নয়।

ইবনুল আরাবী বলেন: প্রসিদ্ধ বর্ণনাগুলো 'কূপ' শব্দটির ওপর একমত হয়েছে। তবে একটি শায (বিরল) বর্ণনায় 'আগুন অনর্থক' শব্দে এসেছে। তাদের মতে এর অর্থ হলো—কেউ যদি বৈধভাবে আগুন জ্বালায় এবং তা ছড়িয়ে পড়ে কিছু নষ্ট করে ফেলে, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই। তিনি বলেন: কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি লিপিক্রমের ভুল (তাসহিফ)। কারণ ইয়ামেনবাসীরা 'নার' (আগুন) শব্দটিকে আলিফের পরিবর্তে ইয়া দিয়ে লিখত। ফলে কেউ কেউ 'বি'র' (কূপ) শব্দটিকে 'নার' (আগুন) মনে করে সেভাবেই বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এই ব্যাখ্যাটি ইবনে আব্দুল বার এবং অন্যান্যরা ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, মা'মার যখন এটি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি শব্দে ভুল করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইবনে মাঈন তার এই বক্তব্যের স্বপক্ষে কোনো দলিল পেশ করেননি। আর কেবল এভাবেই নির্ভরযোগ্য রাবীদের হাদিস প্রত্যাখ্যান করা যায় না।

আমি বলি: নির্ভরযোগ্য হাফেযদের বর্ণনার ওপর কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে আপত্তি করা যায় না। আর একে সমর্থন করে...