ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৬

বাংলা

ইবনে মাঈন যা বলেছেন: আবু হুরায়রা (রা.)-এর শাগরিদদের মধ্যে যারা হাফেজ (সংরক্ষণকারী), তারা সকলেই 'আগুন' শব্দের পরিবর্তে 'কূপ' উল্লেখ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। ইমাম মুসলিম উল্লেখ করেছেন যে, কোনো মুহাদ্দিসের হাদিসে 'মুনকার' হওয়ার আলামত হলো—তিনি এমন একজন বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেন যিনি অধিক হাদিস বর্ণনা ও অধিক শাগরিদ থাকার কারণে প্রসিদ্ধ, কিন্তু তিনি এমন কিছু বর্ণনা করেন যা অন্য শাগরিদদের নিকট নেই। এটিও তেমনই একটি বিষয়। আহমদ-এর মুসনাদে জাবের (রা.)-এর হাদিস থেকেও এর সমর্থন পাওয়া যায়, যেখানে ‘জুব্বুন জুব্বারুন’ (জীম-এর পেশ ও বা-এর তাশদীদসহ) শব্দ এসেছে, যার অর্থ ‘কূপ’। মুহাদ্দিসগণ সুফিয়ান বিন হুসাইন-কে ভুল সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, কারণ তিনি অত্র অধ্যায়ের হাদিসে যুহরি থেকে ‘আর-রিজলু জুব্বারুন’ (রা-এর যের ও জীম-এর সাকিনসহ) শব্দে বর্ণনা করেছেন। এর কারণ হলো ইমাম যুহরি অধিক হাদিস ও অধিক শাগরিদের অধিকারী ছিলেন, কিন্তু সুফিয়ান তাঁর থেকে এককভাবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন, তাই এটিকে ‘মুনকার’ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: এটি সহিহ নয়।

ইমাম দারা কুতনী বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, আবু সালামাহ, উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ, আ'রাজ, আবু সালিহ, মুহাম্মদ বিন যিয়াদ এবং মুহাম্মদ বিন সীরীন এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁরা এটি (আগুনের কথা) উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে যুহরির শাগরিদগণও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিই প্রসিদ্ধ। তবে হ্যাঁ, ইবনুল আরাবী যে বিধানটি বর্ণনা করেছেন তা সঠিক এবং অর্থের দিক থেকে একে পশু বা চতুষ্পদ জন্তুর (আজমা) বিধানের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব; আর সব ধরণের জড় পদার্থই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং, যদি কোনো ব্যক্তি হোঁচট খেয়ে তার মাথা কোনো দেয়ালে লেগে মারা যায় অথবা হাড় ভেঙে যায়, তবে দেয়ালের মালিকের ওপর কোনো দায় বর্তাবে না।

তাঁর বক্তব্য: (এবং খনি থেকে প্রাপ্ত ক্ষয়ক্ষতি নিরর্থক/ক্ষতিপূরণহীন): ইমাম মুসলিমের নিকট আসওয়াদ বিন আলা-র বর্ণনায় এসেছে: "খনি থেকে প্রাপ্ত জখম নিরর্থক।" এর বিধানও কূপের ন্যায় যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তবে 'কূপ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ এবং 'খনি' শব্দটি পুংলিঙ্গ; সম্ভবত সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য অথবা খনির ভূমির প্রতি লক্ষ রেখে একে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং, যদি কেউ তার নিজ মালিকানাধীন ভূমিতে অথবা অনাবাদী ভূমিতে খনি খনন করে এবং তাতে কোনো ব্যক্তি পড়ে মারা যায়, তবে তার রক্ত বৃথা যাবে (অর্থাৎ কোনো দিয়ত বা রক্তপণ দিতে হবে না)। অনুরূপভাবে, যদি কেউ কোনো শ্রমিককে তার কাজে নিয়োগ দেয় এবং মাটি ধসে সে মারা যায়, তবে তার রক্তপণ দিতে হবে না। কূপ ও খনির এই বিধানের সাথে এমন প্রত্যেক শ্রমিকও অন্তর্ভুক্ত হবে যারা কোনো নির্দিষ্ট কাজের জন্য নিযুক্ত, যেমন কাউকে খেজুর গাছে চড়ার জন্য নিয়োগ দেওয়া হলো এবং সে পড়ে গিয়ে মারা গেল।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ভূগর্ভস্থ গুপ্তধনে এক-পঞ্চমাংশ জাকাত): জাকাত অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২৯ - অধ্যায়: পশুর দ্বারা সংঘটিত ক্ষয়ক্ষতি নিরর্থক (ক্ষতিপূরণহীন)। ইবনে সীরীন বলেন: তারা (সালাফগণ) পশুর পায়ের লাথির কারণে কোনো জরিমানা বা ক্ষতিপূরণ নিতেন না, তবে লাগাম টেনে ধরার কারণে (ক্ষতি হলে) জরিমানা নিতেন। হাম্মাদ বলেন: পায়ের লাথির জন্য কোনো ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না, তবে যদি কোনো ব্যক্তি জন্তুটিকে খোঁচায় (তবে ভিন্ন কথা)। শুরাইহ বলেন: পশু যদি আঘাতের জবাবে পাল্টা আঘাত করে (যেমন পশুকে মারলে সে লাথি মারল), তবে তার কোনো ক্ষতিপূরণ নেই। হাকাম ও হাম্মাদ বলেন: যদি কোনো ভাড়াটে চালক গাধা চালিয়ে নিয়ে যায় এবং তার ওপর কোনো নারী আরোহী থাকে, আর সে পড়ে যায়, তবে চালকের ওপর কোনো দায় নেই। আশ-শা'বী বলেন: যদি কেউ জন্তুটিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়ার সময় তাকে ক্লান্ত করে ফেলে, তবে জন্তুটি যা ক্ষতি করবে তার জন্য সে দায়ী হবে; আর যদি সে ধীরগতিতে পেছনে চলে, তবে সে দায়ী হবে না।

৬৯১৩ - আমাদের নিকট মুসলিম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: পশুর দ্বারা সংঘটিত ক্ষয়ক্ষতি নিরর্থক, কূপ (খননের ফলে মৃত ব্যক্তি) নিরর্থক, খনি (খননের ফলে মৃত ব্যক্তি) নিরর্থক এবং ভূগর্ভস্থ গুপ্তধনে এক-পঞ্চমাংশ (প্রদান বাধ্যতামূলক)।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: পশুর দ্বারা সংঘটিত জখম নিরর্থক): কূপ ও খনি অপেক্ষা এতে অতিরিক্ত কিছু আনুষঙ্গিক মাসআলা থাকায় একে পৃথক অনুচ্ছেদে আনা হয়েছে, যার প্রতি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে সীরীন বলেছেন তারা জরিমানা নিতেন না): শব্দটি তাশদীদযুক্ত। (লাথি বা আঘাত থেকে): নুন-এ জবর, ফা-এ সাকিন এবং এরপর হা-এ মুহমালা; অর্থাৎ পা দিয়ে আঘাত করা। বলা হয়ে থাকে: জন্তুটি পা দিয়ে আঘাত করলে তাকে 'নাফাহাত' বলা হয়। আবার সম্পদ বিলায়িত করার ক্ষেত্রেও 'নাফাহা বিল মাল' ব্যবহৃত হয়। আর কারও পক্ষ থেকে আত্মরক্ষা বা প্রতিরোধ করার ক্ষেত্রে 'নাফাহা' বা 'নাফাহা আন ফুলান' শব্দ ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং লাগাম টেনে ধরার কারণে তারা জরিমানা নিতেন): আইন বর্ণে যের এবং এরপর নুন-এ তাশদীদবিহীন; এটি এমন একটি বস্তু যা জন্তুর মুখে লাগানো হয় যাতে আরোহী তার ইচ্ছামতো তাকে পরিচালিত করতে পারে। এর মর্ম হলো—জন্তু যখন আরোহীচালিত থাকে এবং আরোহী তার লাগাম ঘোরায় আর তখন জন্তুটি তার পা দিয়ে কোনো কিছুকে আঘাত করে, তবে আরোহী তার ক্ষতিপূরণ দিবে। কিন্তু যদি আরোহীর কোনো কারণ ছাড়াই জন্তুটি পা দিয়ে আঘাত করে, তবে সে দায়ী হবে না। সাঈদ বিন মানসুর এই আসারটি হুশাইম থেকে, তিনি ইবনে আউন থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ বিন সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই সনদটি সহিহ। ইবনে আবি শায়বা অন্য সূত্রে ইবনে সীরীন থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং হাম্মাদ বলেছেন পায়ের লাথির জন্য ক্ষতিপূরণ নেই যতক্ষণ না সে খোঁচায়): নুন এবং শীন বর্ণ যোগে, যার অর্থ হলো খোঁচা দেওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (মানুষ জন্তুটিকে): তা হলো—