ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৭

বাংলা

এটি পশুর মালিক হোক বা অপরিচিত কোনো ব্যক্তি—উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এই বর্ণনার কিছু অংশ ইবনে আবি শায়বা শু'বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি হাকামকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার সওয়ারির ওপর দাঁড়িয়ে ছিল, এমতাবস্থায় পশুটি তার পা দিয়ে আঘাত করল। তিনি বললেন: সে ক্ষতিপূরণ প্রদান করবে। আর হাম্মাদ বললেন: সে ক্ষতিপূরণ দেবে না।

তাঁর উক্তি: (এবং শুরাইহ বলেছেন) তিনি হলেন প্রসিদ্ধ বিচারক শুরাইহ ইবনুল হারিস।

তাঁর উক্তি: (পশুটি পাল্টা যে আঘাত করে তার জন্য সে দায়ী হবে না) অর্থাৎ পশুটি (যদি কেউ তাকে আঘাত করে এবং সে তার পা দিয়ে পাল্টা আঘাত করে)। ইবনে আবি শায়বা এটি মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: চালক ও আরোহী দায়বদ্ধ হবে, কিন্তু পশুটি যদি পাল্টা আঘাত করে তবে তার কোনো দায় নেই। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: 'পাল্টা আঘাত' কী? তিনি বললেন: যখন কোনো ব্যক্তি পশুটিকে আঘাত করে এবং পশুটি তাকে পাল্টা আঘাত করে। সাঈদ ইবনে মানসুর এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: অথবা তার মাথা দিয়ে আঘাত করে; তবে যদি কোনো ব্যক্তি তাকে আঘাত করার ফলে সে পাল্টা আঘাত করে, তবে কোনো ক্ষতিপূরণ নেই।

তাঁর উক্তি: (আর আল-হাকাম বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে উতাইবা, তিনি কুফাবাসী এবং তাদের অন্যতম ফকীহ। (আর হাম্মাদ) তিনি হলেন ইবনে আবি সুলাইমান, তিনিও কুফার অন্যতম ফকীহ।

তাঁর উক্তি: (যখন মুকারি হাঁকিয়ে নিয়ে যায়) শব্দটি র-এর নিচে জের বা ওপরে জবর—উভয়ভাবেই পড়া যায়।

তাঁর উক্তি: (এমন গাধা যার ওপর একজন মহিলা রয়েছেন, অতঃপর তিনি পড়ে যান) এখানে 'খ' বর্ণ দিয়ে পড়ে যাওয়া বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার ওপর কিছু বর্তাবে না) অর্থাৎ তার কোনো দায়বদ্ধতা বা ক্ষতিপূরণ নেই।

তাঁর উক্তি: (আর শাবি বলেছেন, যদি কেউ কোনো পশুকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়ার সময় সেটিকে ক্লান্ত করে ফেলে, তবে সেটির দ্বারা যা কিছু আক্রান্ত হবে তার জন্য সে দায়ী হবে; আর যদি সেটির পেছনে ধীরস্থিরভাবে চলে তবে সে দায়ী হবে না)। সাঈদ ইবনে মানসুর এবং ইবনে আবি শায়বা এটি ইসমাইল ইবনে সালিমের সূত্রে আমির শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি পশুকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়ার সময় ক্লান্ত করে ফেলে এবং সেটি কোনো মানুষকে আঘাত করে, তবে সে দায়ী হবে। আর যদি সেটির পেছনে ধীরস্থিরভাবে অর্থাৎ স্বাভাবিকভাবে হাঁটে, তবে সেটি যা কিছু আঘাত করবে তার জন্য তার কোনো দায়বদ্ধতা নেই।

ইবনে বাত্তাল বলেন: হানাফিগণ পশুর সামনের পা এবং পেছনের পা দিয়ে আঘাত করার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা বলেন: পেছনের পা এবং লেজ দিয়ে যা কিছু আক্রান্ত হবে তার জন্য কোনো দায়বদ্ধতা নেই, যদিও তা কোনো কারণে ঘটে থাকে। তবে সামনের পা এবং মুখ দিয়ে যা কিছু আক্রান্ত হবে তার জন্য সে দায়ী হবে। ইমাম বুখারি কুফার ইমামদের থেকে এমন কিছু মত বর্ণনা করার মাধ্যমে এর প্রতিবাদ করেছেন যা হানাফিদের এই মতের পরিপন্থী।

আর ইমাম তহাবি তাদের পক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, সামনের পা এবং মুখের বিপরীতে পেছনের পা ও লেজ থেকে সুরক্ষা নিশ্চিত করা সম্ভব নয়। তিনি সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের একটি বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: 'পেছনের পা কর্তৃক আঘাত ক্ষমাযোগ্য'। কিন্তু হাফেজগণ এই বর্ণনাটিকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। যদি এটি সঠিকও হয়, তবে পেছনের পায়ের ওপর কিয়াস করে সামনের পা-ও ক্ষমাযোগ্য হওয়ার কথা। এগুলোর প্রতিটিই সেই অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ যখন সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির কোনো প্রত্যক্ষ হস্তক্ষেপ বা প্ররোচনা থাকে না। এটিও বলা সম্ভব যে, 'পেছনের পা ক্ষমাযোগ্য' হাদিসটি মূলত 'পশুর আঘাত ক্ষমাযোগ্য' হাদিসের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ; কারণ পা পশুরই একটি অঙ্গ। আর তারা (হানাফিরা) পরোক্ষ অর্থ দ্বারা সাধারণ অর্থকে নির্দিষ্ট করার পক্ষপাতী নন, তাই এতে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই। আর এই অধ্যায়ের হাদিসে একটি বর্ধিত অংশ রয়েছে: 'এবং পেছনের পা ক্ষমাযোগ্য'। দারাকুতনি এটি আদমের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আদম একাই শু'বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি ভ্রম।

হানাফিদের মাঝেও এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তাদের অধিকাংশের মতে, আরোহী এবং চালক পেছনের পা ও লেজের আঘাতের জন্য দায়ী হবে না, যদি না তারা পশুকে রাস্তার মাঝে থামিয়ে রাখে। আর চালকের ব্যাপারে বলা হয়েছে: সে সামনের বা পেছনের পা দিয়ে পশুর আঘাতের জন্য দায়ী হবে, কারণ পশুর লাথি তার চোখের সামনেই ঘটে, তাই তার পক্ষে তা থেকে সতর্ক থাকা সম্ভব। তবে তাদের মাঝে নির্ভরযোগ্য মত হলো, সে পশুর লাথির জন্য দায়ী হবে না যদিও সে তা দেখে; কারণ পশুর পা নিয়ন্ত্রণ করার মতো তার কাছে কিছু নেই যা দিয়ে সে একে বাধা দিতে পারে, তাই এটি থেকে বেঁচে থাকা তার পক্ষে সম্ভব নয়। তবে মুখের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সে লাগাম দিয়ে একে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে। হাম্বলিগণও অনুরূপ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুসলিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইব্রাহিম। আর মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদাহ হলেন আল-জুমাহি। এই সনদের বর্ণনাকারীরা সবাই বসরাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত) ইসমাইলির বর্ণনায় আলী ইবনুল জা'দের সূত্রে শু'বা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদাহ থেকে বর্ণনা করেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (পশু যা ধ্বংস করে তার ক্ষতিপূরণ ক্ষমাযোগ্য) হামিদ আল-বালখির বর্ণনায় আবু যায়িদের সূত্রে শু'বা থেকে এসেছে: 'পশুর জখম ক্ষমাযোগ্য', এটি ইসমাইলি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের গ্রন্থে আসওয়াদ ইবনুল আলার বর্ণনায় এসেছে: 'পশুর জখম ক্ষমাযোগ্য'। ইবনে মাজার গ্রন্থে কাসীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুজানীর হাদিসে এবং উবাদাহ ইবনে সামিত রা.-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে। আমাদের শায়খ তিরমিযীর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'জখম' শব্দটি এখানে কোনো শর্ত নয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যেকোনো উপায়ে পশুর দ্বারা কোনো কিছু বিনষ্ট হওয়া, চাই তা জখমের মাধ্যমে হোক বা অন্যভাবে। আর এখানে 'আকল' অর্থ হলো রক্তপণ বা দিয়ত, অর্থাৎ পশুর দ্বারা বিনষ্ট হওয়া বিষয়ের কোনো দায় নেই।

যারা বলেন যে, চতুষ্পদ জন্তু যা কিছু নষ্ট করবে তার জন্য কোনো ক্ষতিপূরণ নেই—চাই সে একা থাকুক বা তার সাথে কেউ থাকুক, কিংবা কেউ তার আরোহী বা চালক হোক—তারা এই সাধারণ বর্ণনাটি দিয়ে দলিল পেশ করেন। এটি জাহিরি সম্প্রদায়ের অভিমত। তবে তারা সেই অবস্থাকে এর ব্যতিক্রম বলেছেন যখন কাজটি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, যেমন আরোহী অবস্থায় সেটিকে এমন কোনো কাজে প্ররোচিত করা, যেমন লাগাম ঘুরিয়ে দেওয়া যার ফলে সেটি ক্ষতিসাধন করল।