ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬০

বাংলা

ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন হেলাল ইবনে ইয়াসাফের সূত্রে এক ব্যক্তি থেকে, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: "অচিরেই এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটবে যাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ সম্পর্ক থাকবে। সুতরাং তাদের মধ্যে কাউকে যে ব্যক্তি হত্যা করবে, সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না। অথচ জান্নাতের সুঘ্রাণ সত্তর বছরের দূরত্ব থেকেও পাওয়া যায়।" তাবারানিতে 'আল-আওসাত'-এ মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত শব্দে রয়েছে: "একশ বছরের দূরত্ব থেকে।" তাবারানিতে আবু বকরা থেকে বর্ণিত আছে: "পাঁচশ বছরের দূরত্ব।" মুয়াত্তায় অন্য এক হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই তার সুঘ্রাণ পাঁচশ বছরের পথ থেকে অনুভূত হয়।" তাবারানি 'আল-মুজামুস সাগির'-এ এটি আবু হুরায়রার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির বর্ণিত একটি হাদিসে, যা ফেরদৌসের লেখক উল্লেখ করেছেন, এসেছে: "জান্নাতের সুঘ্রাণ এক হাজার বছরের পথ থেকে পাওয়া যায়।" এটি একটি প্রবল মতভেদ।

ইবনে বাত্তাল এ বিষয়ে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: চল্লিশ বছর হলো পরিপক্কতার সর্বোচ্চ সীমা, তাই যে ব্যক্তি এই বয়সে পৌঁছায় তার আমল, একিন এবং অনুশোচনা বৃদ্ধি পায়। ফলে সে যেন জান্নাতের সেই সুঘ্রাণ অনুভব করতে পারে যা তাকে আনুগত্যের প্রতি উদ্বুদ্ধ করে। তিনি আরও বলেন: সত্তর বছর হলো জীবনযুদ্ধের শেষ সময়, তখন মৃত্যু এগিয়ে আসার ভয় এবং অনুতাপের উদয় হয়। ফলে আল্লাহর অনুগ্রহে আনুগত্য বৃদ্ধি পায় এবং তিনি উল্লিখিত সময়কাল থেকে এর সুঘ্রাণ লাভ করেন। পাঁচশ বছরের বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি একটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন যার সারকথা হলো—এটি দুই নবীর মধ্যবর্তী বিরতিকাল। সুতরাং যে ব্যক্তি এই সময়ের শেষে আসবে এবং নবীদের প্রতি ঈমান আনবে, সে অন্যের তুলনায় শ্রেষ্ঠ হবে এবং জান্নাতের সুঘ্রাণ লাভ করবে। কিরমানি বলেছেন: হতে পারে নির্দিষ্ট সংখ্যাটি উদ্দেশ্য নয়, বরং আধিক্য বোঝানোই উদ্দেশ্য। একারণেই চল্লিশ ও সত্তরকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। কারণ চল্লিশ সংখ্যাটি সমস্ত সংখ্যার প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে; কেননা এতে একক আছে, তার এককগুলো দশ, একশ হলো দশের সমষ্টি এবং হাজার হলো শতকের সমষ্টি। আর সাত হলো পূর্ণ সংখ্যার (ছয়) পরবর্তী সংখ্যা; কেননা ছয়ের গুণনীয়কগুলো তার সমান (অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ ও এক-ষষ্ঠাংশ) যাতে কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস নেই। আর পাঁচশ হলো আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্ব।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই বর্ণনাসমূহ সমন্বয়ের ক্ষেত্রে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, হাশরের ময়দানে থাকা ব্যক্তিদের জন্য জান্নাতের সুঘ্রাণ পাওয়ার সর্বনিম্ন সময় হলো চল্লিশ বছর। আর সত্তর বছর তার চেয়ে বেশি, অথবা এটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। পাঁচশ এবং এক হাজার তার চেয়েও বেশি দূরত্ব। এটি ব্যক্তিদের আমল ও মর্যাদার পার্থক্যের কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি দূরবর্তী দূরত্ব থেকে সুঘ্রাণ পাবে সে নিকটবর্তী দূরত্ব থেকে পাওয়া ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে। আমাদের শাইখ (ইরাকি) তিরমিজির শরহে এর প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: এই বর্ণনাসমূহ সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো—মর্যাদা ও স্তরের তারতম্য অনুযায়ী ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এটি ভিন্ন ভিন্ন হবে। পরবর্তীতে আমি ইবনে আরাবির বক্তব্যেও অনুরূপ দেখতে পেয়েছি। তিনি বলেছেন: জান্নাতের সুঘ্রাণ স্বভাবজাত বা অভ্যাসগতভাবে অনুভব করা যায় না, বরং আল্লাহ যা সৃষ্টি করেন তার মাধ্যমেই তা অনুভূত হয়। ফলে কখনো আল্লাহ যাকে চান তাকে সত্তর বছরের দূরত্ব থেকে তা অনুভব করান, আবার কখনো পাঁচশ বছরের দূরত্ব থেকে।

ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে, মুহাল্লাব এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে—কোনো মুসলিম যদি জিম্মি বা চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে হত্যা করে, তবে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে না। কারণ এখানে কেবল আখেরাতের শাস্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে, দুনিয়াবি শাস্তির কথা নয়। এই বিধানের বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে।

‌‌৩১ - অধ্যায়: অমুসলিমের পরিবর্তে মুসলিমকে হত্যা করা হবে না

৬৯১৫ - আহমাদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেন যে, আমির তাদের নিকট আবু জুহাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলীকে (রা.) বললাম— (অন্য সূত্রে) সাদাকা ইবনে ফাদল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুতাররিফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শাবিকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু জুহাইফাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আলীকে (রা.) জিজ্ঞাসা করলাম: আপনাদের কাছে কি এমন কিছু আছে যা কুরআনে নেই? —ইবনে উয়াইনা একবার বলেছেন: যা সাধারণ মানুষের কাছে নেই— তিনি বললেন: সেই সত্তার কসম যিনি শস্যদানা বিদীর্ণ করেছেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেছেন, আমাদের কাছে কুরআনে যা আছে তা ছাড়া আর কিছুই নেই, তবে আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে তাঁর কিতাব বোঝার যে প্রজ্ঞা দান করেন তা ব্যতীত, আর এই সহিফায় (পত্রে) যা আছে তা ব্যতীত। আমি বললাম: এই সহিফায় কী আছে? তিনি বললেন: দিয়ত (রক্তপণ) সংক্রান্ত বিধান, যুদ্ধবন্দীদের মুক্তি এবং অমুসলিমের পরিবর্তে কোনো মুসলিমকে হত্যা না করার বিধান।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: অমুসলিমের পরিবর্তে মুসলিমকে হত্যা করা হবে না) এই শিরোনামটিকে পূর্ববর্তী শিরোনামের পরে আনা হয়েছে এই ইঙ্গিত দিতে যে, জিম্মি বা চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে হত্যার ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি থাকা সত্ত্বেও এটি আবশ্যক নয় যে—কোনো মুসলিম তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করলে তার বদলে সেই মুসলিমকে কেসাস (মৃত্যুদণ্ড) দেওয়া হবে। আরও ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, অমুসলিমের পরিবর্তে যেহেতু মুসলিমকে হত্যা করা যাবে না, তাই তার অর্থ এই নয় যে সে যে কোনো অমুসলিমকে হত্যা করতে পারবে।