ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৩

বাংলা

৬৯১৬ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তোমরা নবীদের মাঝে একে অপরকে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না।

৬৯১৭ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাজিনী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক ইহুদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলো, তার মুখে চপেটাঘাতের চিহ্ন ছিল। সে বলল: হে মুহাম্মদ, আপনার আনসারী সাহাবীদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি আমার মুখে চপেটাঘাত করেছে। তিনি বললেন: তাকে ডাকো। তারা তাকে ডাকলে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কি তার মুখে চপেটাঘাত করেছ? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি ইহুদিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন তাকে বলতে শুনলাম: সেই সত্তার কসম, যিনি মূসাকে মানবজাতির উপর মনোনীত করেছেন। আমি বললাম: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপরেও কি? এতে আমি রাগান্বিত হয়ে তাকে চপেটাঘাত করি। তিনি বললেন: তোমরা নবীদের মাঝে আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না, কেননা কিয়ামতের দিন মানুষ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে এবং আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যে সচেতন হবে। তখন আমি মূসাকে আরশের একটি পায়া ধরে থাকতে দেখব। আমি জানি না তিনি কি আমার আগেই সচেতন হয়েছেন নাকি তূর পাহাড়ের সেই সংজ্ঞাহীনতার বিনিময়ে তাকে রেহাই দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন কোনো মুসলিম রাগের মাথায় কোনো ইহুদিকে চপেটাঘাত করে) অর্থাৎ তার উপর কিসাস (প্রতিশোধ) ওয়াজিব হবে না যেমনটি আহলে জিম্মার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। যেন তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, কোনো কোনো ভিন্ন মতাবলম্বী চপেটাঘাতের ক্ষেত্রে কিসাসের পক্ষপাতী। যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন জিম্মির অনুকূলে একজন মুসলিমের থেকে কিসাস গ্রহণ করেননি, তাই এটি প্রমাণ করে যে এতে কিসাস কার্যকর হয় না। তবে সকল কুফী আলিম চপেটাঘাতের ক্ষেত্রে কিসাস আবশ্যক মনে করেন না, বরং এটি বিশেষত তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ যারা তা বলে থাকেন।

তাঁর উক্তি: (এটি আবু হুরায়রা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন) এটি মুত্তাসিল সূত্রে এর ব্যাখ্যাসহ নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে মূসা (আ.)-এর বৃত্তান্তে গত হয়েছে। সেখানে কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি—ইহুদি বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমার নিরাপত্তা ও চুক্তির অধিকার রয়েছে।"

তাঁর উক্তি: (আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তোমরা নবীদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না। এবং মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাজিনী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক ইহুদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলো যার মুখে চপেটাঘাতের চিহ্ন ছিল, হাদীসটি শেষ পর্যন্ত) এভাবে প্রথম সনদে তিনি মূল পাঠের কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন এবং দ্বিতীয় সনদে পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান—যিনি সাওরী—তিনি এটি পূর্ণাঙ্গ এবং সংক্ষিপ্ত উভয় ভাবেই বর্ণনা করতেন। আল-ইসমাঈলী এটি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা নবীদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না" এবং আরও বর্ধিত করেছেন যে: "কেননা আল্লাহ তাদের পাঠিয়েছেন যেমন আমাকে পাঠিয়েছেন।" আল-ইসমাঈলী বলেন: তিনি এর অতিরিক্ত কিছু বলেননি। তবে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান সুফিয়ান থেকে এটি পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: সেই বর্ণনায় এই অংশটুকু নেই: "কেননা আল্লাহ তাদের পাঠিয়েছেন যেমন আমাকে পাঠিয়েছেন।"

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি আসলো) তার নাম এবং চপেটাঘাতকারীর নাম সম্পর্কে মূসা (আ.)-এর কাহিনীতে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লাতামা ওয়াজহি) সারখাসীর বর্ণনায় রয়েছে "কাদ লাতামা ওয়াজহি" (আমার মুখে চপেটাঘাত করেছে)।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তুমি কি চপেটাঘাত করেছ?) অধিকাংশের নিকট এটি প্রশ্নবোধক হামজা সহকারে এসেছে। কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে "লিমা লাতামতা" (কেন চপেটাঘাত করেছ?)।

তাঁর উক্তি: (নাকি বিনিময় দেওয়া হয়েছে) কুশমিহিনীর বর্ণনায় "জুজিয়া" (ওয়াও ছাড়া) এসেছে, তবে পূর্বেরটিই উত্তম। এই হাদীসে একজন জিম্মি কর্তৃক মুসলিমের বিরুদ্ধে নালিশ করা, বিচারকের নিকট তা উত্থাপন করা এবং বিচারক কর্তৃক তার দাবি শ্রবণ করার প্রমাণ রয়েছে। এছাড়া যার নিকট বিধান স্পষ্ট নয় তাকে তা শিক্ষা দেওয়া এবং মুসলিমের ক্ষেত্রে এটুকুকেই যথেষ্ট মনে করার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর জিম্মি যখন না জেনে অবান্তর কিছু বলে, তখন ইলম বা জ্ঞানের জন্য পরিচিত মুসলিম ব্যক্তির জন্য তাকে তা’যীর (শাসন) করার অবকাশ থাকে। এর অন্যান্য শিক্ষা ও উপকারিতা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে আলোচিত হয়েছে।

(উপসংহার):

দিয়াত ও কিসাস অধ্যায়টি মোট চুয়ান্নটি মারফূ হাদীস সম্বলিত। এর মধ্যে সাতটি হাদীস মুয়াল্লাক ও সেই পর্যায়ের মুতাবাআত। অবশিষ্টগুলো মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত। এর মধ্যে চল্লিশটি হাদীস এই কিতাবে বা পূর্বে পুনরাবৃত্তি হয়েছে এবং চৌদ্দটি হাদীস একক। ইমাম মুসলিম ইবনে উমরের হাদীস: "নিশ্চয়ই ধ্বংসাত্মক বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত..." এবং ইবনে আব্বাসের হাদীসটি ব্যতীত বাকি সবগুলোর তাখরীজ বা বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন।