ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৫

বাংলা

৬৯২১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসুর ও আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! জাহেলি যুগে আমরা যা করেছি সেজন্য কি আমাদের পাকড়াও করা হবে? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর নেক আমল করবে, তাকে জাহেলি যুগের আমলের জন্য পাকড়াও করা হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর মন্দ কাজ করবে, তাকে পূর্বের ও পরের (উভয় আমলের) জন্য পাকড়াও করা হবে।"

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর সাথে শিরক করে তার পাপ এবং দুনিয়া ও আখেরাতে তার শাস্তি। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয়ই শিরক এক মহা জুলুম} এবং: {যদি তুমি শিরক কর তবে অবশ্যই তোমার আমল নিস্ফল হয়ে যাবে এবং তুমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে})। কাবিসীর বর্ণনায় 'এবং তাদের সাথে যুদ্ধ' কথাটির পর 'এবং যে শিরক করে তার পাপ' ইত্যাদি কথাটি এসেছে, যেখানে 'অনুচ্ছেদ' (বাব) শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে। আর তাঁর কথা 'এবং যদি তুমি শিরক কর'-এর মধ্যে 'ওয়াও' বর্ণটি এক আয়াতকে অন্য আয়াতের সাথে সংযুক্ত করার জন্য এসেছে। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: 'এবং তিনি বলেছেন: যদি তুমি শিরক কর'; কারণ তিলাওয়াতে এটি 'ওয়াও' ছাড়াই রয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: প্রথম আয়াতটি প্রমাণ করে যে শিরকের চেয়ে বড় কোনো পাপ নেই। জুলুমের মূল অর্থ হলো কোনো বস্তুকে তার যথাস্থানে না রাখা। আর মুশরিক হলো বস্তুকে যথাস্থানে না রাখার মূল উৎস; কারণ সে এমন সত্তার জন্য সমকক্ষ সাব্যস্ত করেছে যিনি তাকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এনেছেন, ফলে সে নেয়ামতকে প্রকৃত নেয়ামতদাতার পরিবর্তে অন্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে। আর দ্বিতীয় আয়াতের সম্বোধন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি হলেও এর উদ্দেশ্য হলো অন্য লোক। বর্ণিত 'ইববাত' বা আমল নিস্ফল হওয়া শিরকের ওপর মৃত্যুর সাথে শর্তযুক্ত, যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {অতঃপর সে কাফির অবস্থায় মারা যায়, তবে তাদের আমলসমূহ নিস্ফল হয়ে যায়}। ইমাম বুখারি এতে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদিস: মহান আল্লাহর বাণী: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি}—এই আয়াতের তাফসীর প্রসঙ্গে ইবনে মাসউদের হাদিস। এর ব্যাখ্যা কিতাবুল ঈমানে গ্রন্থের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে। আমি সেখানে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়ে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ঘটনায় যা এসেছে তা উল্লেখ করেছিলাম, যা আমাশ থেকে হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে এই একই সনদ ও মূল পাঠসহ বর্ণিত। সেই বর্ণনার শেষে রয়েছে: "লোকেরা যা বলছে তা নয়; বরং 'তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি' মানে হলো শিরকের সাথে।"—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

কোনো কোনো রাবী উক্ত তাফসীরকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহের নিকট ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে আমাশ থেকে সংক্ষিপ্তভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আল্লাহর এই বাণী: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি} প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "শিরকের সাথে।"

আবু আহমদ আজ-জুবায়রীর সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে আমাশের মাধ্যমেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাবারী ইব্রাহিম (নাখয়ী) থেকে মানসুরের সূত্রে আল্লাহর এই বাণী {এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তারা একে শিরকের সাথে মিশ্রিত করেনি।" এভাবে তিনি এটি ইব্রাহিমের ওপর মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অন্য সূত্রে আলকামা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আসওয়াদ ইবনে হিলালের সূত্রে আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকে অনুরূপ মাওকুফ বর্ণনা করা হয়েছে। উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন এবং ভীত হয়ে উবাই ইবনে কাবকে জিজ্ঞেস করলেন। তখন উবাই বললেন: এর অর্থ হলো তারা তাদের ঈমানকে শিরকের সাথে মিশ্রিত করেনি। যায়িদ ইবনে সুহানের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি সালমান (রা.)-কে বললেন: একটি আয়াত আমাকে গভীরভাবে আলোড়িত করেছে। এরপর তিনি সেটি উল্লেখ করলেন। সালমান বললেন: এটি হলো শিরক। এতে যায়িদ আনন্দিত হলেন। সাহাবী ও তাবিঈদের একটি দলের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। এরপর ইকরিমা থেকে অন্য একটি মত বর্ণিত হয়েছে যে, এটি তাদের জন্য বিশেষ যারা হিজরত করেনি। অন্য সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াতটি ইব্রাহিম (আ.)-এর জন্য বিশেষ, এই উম্মতের জন্য নয়। তবে এই উভয় বর্ণনার সনদ দুর্বল। তাবারী প্রথম মতটিকেই সঠিক বলেছেন এবং এটি সকল মুমিনের জন্য সাধারণ বলে গণ্য করেছেন।

আল-তিবি তাদের খণ্ডন করতে গিয়ে বলেন যারা ধারণা করেন যে, 'লাবস' (মিশ্রণ) শব্দটি এখানে জুলুমের অর্থ শিরক করাকে বাধা দেয়। তারা যুক্তি দেন যে, 'লাবস' মানে হলো মিশ্রিত করা এবং এখানে তা সঠিক নয়, কারণ কুফর ও ঈমান একত্রে অবস্থান করতে পারে না। এর উত্তরে তিনি বলেন: 'যারা ঈমান এনেছে' বলতে খাঁটি মুমিন ও অন্য সবাইকে ব্যাপকভাবে বোঝানো হয়েছে। তিনি আরও দলিল দেন যে, ইসমে ইশারা (নির্দেশক সর্বনাম) যখন মৌসুল ও সিলার সংবাদ (খবর) হিসেবে আসে, তখন তা দাবি করে যে পরবর্তী অংশটি পূর্ববর্তী ব্যক্তির জন্য সাব্যস্ত হবে তার বর্ণিত গুণের কারণে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পরবর্তীতে বর্ণিত 'নিরাপত্তা' (আমন) সেটিই যা প্রথমে উল্লেখ করা হয়েছে। তাই এখানে জুলুমকে শিরক হিসেবেই হতে হবে; কারণ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে: {আমি কীভাবে ভয় পাব যা তোমরা শরিক করছ অথচ তোমরা ভয় পাচ্ছ না...}—আয়াতের শেষ পর্যন্ত—{নিরাপত্তার অধিক হকদার কে?}

তিনি বলেন: আর 'লাবস' বা মিশ্রণের অর্থ হলো ঈমানের সাথে জুলুমকে এভাবে মিশ্রিত করা যে, আল্লাহর অস্তিত্বকে বিশ্বাস করা আবার তার সাথে অন্যের ইবাদতকেও যুক্ত করা। মহান আল্লাহর এই বাণী একে সমর্থন করে: {তাদের অধিকাংশই আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না মুশরিক হওয়া ছাড়া}। এর মাধ্যমেই ধর্মত্যাগীদের (মুরতাদ) অনুচ্ছেদে এই আয়াতটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা বোঝা যায়। একইভাবে যে আয়াত দিয়ে তিনি শুরু করেছেন তার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। আর অপর আয়াতটির ব্যাপারে...