ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৬

বাংলা

অতঃপর তাঁরা বললেন, এটি একটি শর্তসাপেক্ষ বিষয় এবং এটি বাস্তবায়ন হওয়াকে অনিবার্য করে না। আবার বলা হয়েছে: সম্বোধন তাঁর প্রতি হলেও উদ্দেশ্য হলো উম্মত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদিস: এটিও কবিরা গুনাহসমূহের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস। ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল আইমান ওয়ান নুজুর’ (শপথ ও মানত অধ্যায়)-এর ‘বাবুল ইয়ামিনুল গামুস’ (মিথ্যা শপথ পরিচ্ছেদ)-এ এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এক গ্রাম্য ব্যক্তি এলো) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, ইয়ামিনে গামুস কী?) এই বিষয়টি সম্পর্কে প্রশ্নকারীর পরিচয় আমি উল্লিখিত হাদিসের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছি। সনদের শুরুতে থাকা মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন ইবনে ইব্রাহিম ‘ইবনে ইশকাব’ নামে পরিচিত, তিনি আলীর ভাই। তিনি ইমাম বুখারীর সমসাময়িক ছিলেন, তবে তিনি তাঁর কিছুকাল আগে হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং তাঁর পরে মৃত্যুবরণ করেছেন।

আর তাঁর উস্তাদ উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা ইমাম বুখারীর অন্যতম বিখ্যাত বড় উস্তাদ। তিনি কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। এর নিকটতম উদাহরণ হলো যা ইতিপূর্বে ‘দিয়াত’ অধ্যায়ের শেষে ‘নারীর গর্ভস্থ ভ্রূণ’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। কখনো কখনো তিনি তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমেও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এখানে হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস: ইবনে মাসউদের হাদিস:

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন আস-সাওরী।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি বলল) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (আর যে ইসলামে মন্দ আচরণ করল, তাকে পূর্বের ও পরের সবকিছুর জন্য পাকড়াও করা হবে)। খাত্তাবী বলেন: এর প্রকাশ্য অর্থ উম্মতের ওই ইজমার পরিপন্থী যে, ইসলাম পূর্ববর্তী সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনি কাফেরদের বলে দিন, যদি তারা বিরত হয় তবে তাদের অতীতে যা হয়ে গেছে তা ক্ষমা করে দেয়া হবে।" তিনি বলেন: এই হাদিসের তাৎপর্য হলো, কাফের যখন ইসলাম গ্রহণ করে তখন তাকে পূর্বের কাজের জন্য পাকড়াও করা হয় না। তবে সে যদি ইসলামে অবিচল থাকা সত্ত্বেও চরম মন্দ আচরণ করে এবং কঠোর পাপে লিপ্ত হয়, তবে তাকে ইসলামে থাকাকালীন অপরাধের জন্যই পাকড়াও করা হবে, আর কুফরি অবস্থায় যা করেছিল সেজন্য তাকে তিরস্কার করা হবে। যেমন তাকে বলা হবে: তুমি কি কাফের থাকাকালীন এমন করোনি? তবে তোমার ইসলাম কি তোমাকে পুনরায় এমন কাজ থেকে বিরত রাখল না? (সংক্ষেপিত সমাপ্ত)।

এর সারকথা হলো, তিনি পূর্বের পাকড়াও বলতে তিরস্কার এবং পরের পাকড়াও বলতে শাস্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। তবে অন্যদের মতটিই অধিকতর উত্তম, তা হলো: এখানে মন্দ আচরণ বলতে কুফর উদ্দেশ্য; কারণ এটিই হলো চরম মন্দ কাজ এবং সবচেয়ে বড় গুনাহ। সুতরাং যদি কেউ মুরতাদ হয়ে যায় এবং কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে সে ওই ব্যক্তির মতো গণ্য হবে যে ইসলাম গ্রহণ করেনি, ফলে তার পূর্বকৃত সবকিছুর জন্য শাস্তি দেওয়া হবে। ইমাম বুখারী এই হাদিসটিকে ‘সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ হলো শিরক’ হাদিসটির পরে উল্লেখ করে এবং মুরতাদ অধ্যায়ে উভয়টিকে স্থান দিয়ে এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসের অর্থ হলো—যে ব্যক্তি ইসলামের রক্ষণাবেক্ষণে অবিচল থেকে এবং এর শর্তাবলি পালনের মাধ্যমে সুচারুরূপে ইসলাম পালন করবে, তাকে জাহেলিয়াতের আমলের জন্য পাকড়াও করা হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে মন্দ আচরণ করবে অর্থাৎ তাওহিদ বর্জনের মাধ্যমে ঈমানের চুক্তিতে ত্রুটি করবে, তাকে তার পূর্বের সকল কর্মের জন্য পাকড়াও করা হবে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: আমি এটি একদল আলেমের কাছে উপস্থাপন করেছি, তাঁরা বললেন: এই হাদিসের এটি ছাড়া অন্য কোনো অর্থ নেই। আর এখানে মন্দ আচরণ বলতে কুফর ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না; কারণ এই বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে যে, একজন মুসলিমকে তার জাহেলিয়াতের আমলের জন্য পাকড়াও করা হবে না।

আমি বলছি: মুহিব্বুদ্দীন তাবারী এটিই নিশ্চিতভাবে বলেছেন। আর ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘যে উত্তম আচরণ করল’ তার অর্থ হলো সে ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করল, আর ‘যে মন্দ আচরণ করল’ তার অর্থ হলো সে ইসলাম ছাড়া অন্য কিছুর ওপর মৃত্যুবরণ করল।

আবু আব্দুল মালেক আল-বুনি থেকে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি ইসলামে ইহসান করল’ এর অর্থ হলো সে বিশুদ্ধভাবে ইসলাম গ্রহণ করেছে যেখানে কোনো নিফাক বা সন্দেহ ছিল না। আর ‘যে ইসলামে মন্দ আচরণ করল’ এর অর্থ হলো সে লোকদেখানো বা লোকশোনানোর জন্য ইসলাম গ্রহণ করেছে। ইমাম কুরতুবী এটিই নিশ্চিত করেছেন। অন্যদের মতে: ইহসানের অর্থ হলো ইসলামে প্রবেশের সময় ইখলাস থাকা এবং মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তাতে অটল থাকা। আর মন্দ আচরণ হলো এর বিপরীত; কারণ সে যদি ইসলামে একনিষ্ঠ না হয় তবে সে মুনাফিক হবে, ফলে তার জাহেলি আমলগুলো বিলুপ্ত হবে না। এমতাবস্থায় তার পরবর্তী নিফাক তার পূর্ববর্তী কুফরের সাথে যুক্ত হবে এবং সে সবকিছুর জন্যই শাস্তি ভোগ করবে।

আমি বলছি: এর সারমর্ম হলো খাত্তাবী ‘ইসলামে’ কথাটিকে ইসলামের সারসত্তার বাইরের একটি গুণের ওপর প্রয়োগ করেছেন, পক্ষান্তরে অন্যরা একে ইসলামের অভ্যন্তরীণ একটি গুণের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। (সতর্কবার্তা):

ইবনে মাসউদের এই হাদিসটি ‘কিতাবুল ঈমান’-এ ইমাম মালেকের সূত্রে বর্ণিত আবু সাঈদের স্থগিত হাদিসের বিপরীত। কারণ এর প্রকাশ্য অর্থ হলো—যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর পাপে লিপ্ত হয়, তার ওপর ইসলাম গ্রহণের পূর্বের পাপগুলোও লিখে রাখা হবে। আর এর বিপরীত দিক হলো—যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর নেক আমল করে, তার জন্য ইসলাম পূর্ববর্তী ভালো কাজগুলোও লিখে দেওয়া হবে। দ্বিতীয় প্রকারের ব্যাখ্যার আলোচনা সংশ্লিষ্ট হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তার কিছু এখানেও আসার সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন: কুফর অবস্থায় কৃত নেক আমলসমূহ লেখার অর্থ হলো তা ইসলামে থাকাকালীন নেক আমল করার কারণ হয়েছিল।

অতঃপর আমি আব্দুল আজিজ ইবনে জাফরের ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে পেয়েছি, যিনি ছিলেন অন্যতম প্রধান...