ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৯

বাংলা

আনসারদের মধ্য থেকে জনৈক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলেন, অতঃপর তিনি অনুতপ্ত হয়ে মুরতাদ হয়ে গেলেন এবং নিজ সম্প্রদায়ের নিকট বার্তা পাঠালেন। তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, তাঁর জন্য কি তাওবার কোনো সুযোগ আছে? তখন অবতীর্ণ হলো: {আল্লাহ কীভাবে সেই সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করবেন}—এই বাণী থেকে নিয়ে—{ব্যতীত যারা তাওবা করেছে} পর্যন্ত। অতঃপর তিনি পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করলেন।

তাঁর উক্তি: এবং তিনি বলেছেন {হে মুমিনগণ, যদি তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো দলের আনুগত্য করো, তবে তারা তোমাদের ঈমান আনার পর পুনরায় কাফিরে পরিণত করে ছাড়বে}। ইকরিমাহ বলেন: এটি ইয়াহুদী শাস ইবনে কায়স সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। সে আনসারদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তিকে প্ররোচিত করেছিল যে তাদের পূর্ববর্তী যুদ্ধগুলোর কথা মনে করিয়ে দেয়। ফলে তারা একে অপরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হতে উদ্যত হয়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিকট এসে উপদেশ প্রদান করেন। তারা বুঝতে পারলেন যে এটি শয়তানের পক্ষ থেকে ছিল। অতঃপর তাঁরা একে অপরকে আলিঙ্গন করলেন এবং অনুগত হয়ে ফিরে গেলেন। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। ইসহাক তাঁর তাফসীরে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তাবারানী এটি ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। এই আয়াতে আহলে কিতাবদের সাথে বন্ধুত্ব করার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে, কারণ তারা যাদের সাথে বন্ধুত্ব করে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার প্রলোভন থেকে নিরাপদ নয়।

তাঁর উক্তি: এবং তিনি বলেছেন {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে, অতঃপর কুফরী করেছে}—{পথ} পর্যন্ত। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় আছে: {অতঃপর কুফরী করেছে, অতঃপর ঈমান এনেছে, অতঃপর কুফরী বৃদ্ধি করেছে}—এই আয়াতটি। কারীমার বর্ণনায় পূর্ণ আয়াতটি উদ্ধৃত হয়েছে। যারা বলেন যে যিন্দিকের তাওবা কবুল হয় না, তারা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: {তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার দ্বীন থেকে ফিরে যাবে, অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে}। কারীমার বর্ণনায় {কাফিরদের বিরুদ্ধে} পর্যন্ত উদ্ধৃত হয়েছে। আবু যরের বর্ণনায় এটি 'মান ইয়ারতাদিদ' (দুইটি দালসহ) এসেছে, যা ইবনে আমির ও নাফী-এর কিরাত। অবশিষ্ট ক্বারীগণ এবং সহীহ বুখারীর বর্ণনাকারীদের নিকট এটি 'মান ইয়ারতাদ্দ' (দাল-এ তাশদীদসহ) এসেছে। বলা হয় যে, ইদগাম তামীম গোত্রের ভাষা এবং ইজহার হিজাযের ভাষা। এই কারণেই বলা হয়েছে যে, এটি উসমানী মুসহাফে দুই দালসহ পাওয়া গিয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন, বরং প্রত্যেক ক্বারী নিজ নিজ অঞ্চলের মুসহাফের অনুসরণ করেছেন। সে অনুযায়ী এটি মদীনা ও শামের মুসহাফে দুই দালসহ এবং অবশিষ্ট মুসহাফসমূহে এক দালসহ বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: {কিন্তু যে ব্যক্তি কুফরীর জন্য নিজের বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয়}—{তারাই হলো গাফেল} পর্যন্ত। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে এবং কারীমার বর্ণনায় পূর্ণ আয়াতসমূহ উদ্ধৃত হয়েছে। এটি জবরদস্তির (ইকরাম) অবস্থায় যা ঘটে তার জন্য পাকড়াও না হওয়ার দলিল, যার বিবরণ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (লা জারামা) এর অর্থ: সত্যই {পরকালে তারাই ক্ষতিগ্রস্ত}—থেকে—{নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} পর্যন্ত। এর উদ্দেশ্য হলো 'লা জারামা'-এর অর্থ 'সত্যই', এটি আবু উবায়দাহ-এর বক্তব্য। নাসাফীর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে; তাতে 'সাদরান' শব্দের পর দুই আয়াত হয়ে 'গাফুরুন রহীম' পর্যন্ত রয়েছে। এই আয়াতে স্বেচ্ছায় মুরতাদ হওয়া ব্যক্তির জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কিন্তু যে ব্যক্তি কুফরীর জন্য নিজের বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয়}—শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: {তারা সর্বদা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে থাকবে যে পর্যন্ত না তোমাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারে, যদি তারা সক্ষম হয়}—{তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে} পর্যন্ত। আবু যরের বর্ণনায় এরূপই আছে এবং কারীমার বর্ণনায়ও পূর্ণ আয়াতসমূহ উদ্ধৃত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: 'যদি তারা সক্ষম হয়' এবং {তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার দ্বীন থেকে ফিরে যাবে এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে}—শেষ পর্যন্ত। কারণ এটি পূর্ববর্তী আয়াতের {তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার দ্বীন থেকে ফিরে যাবে, অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসেন}—এই শর্তহীন বর্ণনাকে সীমাবদ্ধ করে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: মুরতাদকে তাওবা করার সুযোগ প্রদান সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তাকে তাওবা করতে বলা হবে; যদি সে তাওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে—এটি জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামার মত। আবার কেউ বলেছেন: তাকে তৎক্ষণাৎ হত্যা করা ওয়াজিব। এটি হাসান বসরী ও তাউস থেকে বর্ণিত এবং আহলে জাহিরগণ এই মত পোষণ করেন।

আমি বলছি: ইবনে মুনযির এটি মুআয এবং উবাইদ ইবনে উমায়ের থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতিও এর প্রতি ইঙ্গিত দেয়; কেননা তিনি এমন কিছু আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যাতে তাওবার কোনো উল্লেখ নেই এবং যাতে বলা হয়েছে যে তাওবা কোনো উপকারে আসবে না। এছাড়া তিনি {যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো}—এই সাধারণ নির্দেশ এবং এর পরবর্তী মুআয (রাযি.)-এর ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন এবং এ ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি।

ইমাম তহাবী বলেন: তাঁরা এই মত পোষণ করেছেন যে, ইসলাম থেকে মুরতাদ হওয়া ব্যক্তির হুকুম সেই হারবী কাফিরের ন্যায় যার নিকট দাওয়াত পৌঁছেছে; তাকে পুনরায় ডাকার পূর্বেই তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। তাঁরা বলেন: তাওবা করার সুযোগ দেওয়া কেবল তার জন্যই বিধিবদ্ধ যে সম্যক জ্ঞান ছাড়াই ইসলাম ত্যাগ করেছে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে ইসলাম ত্যাগ করেছে, তার জন্য এটি প্রযোজ্য নয়।

অতঃপর তিনি আবু ইউসুফ থেকে তাঁদের সাথে একমত হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: যদি সে নিজ উদ্যোগে তাওবা নিয়ে আসে, তবে তাকে ছেড়ে দেবে এবং তার বিষয়টি আল্লাহর ওপর সোপর্দ করবে।

ইবনে আব্বাস ও আতা থেকে বর্ণিত: যদি সে জন্মগতভাবে মুসলিম হয় তবে তাকে তাওবার সুযোগ দেওয়া হবে না, অন্যথায় দেওয়া হবে। ইবনে কাসসার জুমহুর উলামার মতের সপক্ষে ইজমায়ে সুকূতী (মৌন ঐক্যমত) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কেননা উমর (রাযি.) জনৈক মুরতাদ সম্পর্কে লিখেছিলেন: তোমরা কেন তাকে তিন দিন আটকে রাখলে না এবং প্রতিদিন একটি করে রুটি খেতে দিলে না? সম্ভবত সে তাওবা করত এবং আল্লাহ তার তাওবা কবুল করতেন। তিনি বলেন: সাহাবীগণের মধ্য থেকে কেউ এর প্রতিবাদ করেননি। যেন তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী {যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো}-এর অর্থ বুঝেছিলেন যে, যদি সে ফিরে না আসে তবেই হত্যা করা হবে। আর আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: {যদি তারা তাওবা করে, নামায কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও}। আর এই মতের প্রবক্তারা আরও মতভেদ করেছেন...