ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭০

বাংলা

তওবা বা অনুশোচনার সুযোগ প্রদানের ক্ষেত্রে কি একবারই যথেষ্ট নাকি তিনবার হওয়া আবশ্যক? আর এই তিনবার কি এক মজলিসে হবে, নাকি একদিনে, নাকি তিন দিনে? আলী (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: এক মাস পর্যন্ত তওবার সুযোগ দেওয়া হবে। নাখায়ি থেকে বর্ণিত আছে: তাকে সর্বদা তওবার সুযোগ দেওয়া হবে—তাঁর থেকে এভাবেই সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে সঠিক বিশ্লেষণ হলো, এটি তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার পক্ষ থেকে বারবার ধর্মত্যাগ (ইরতিদাদ) সংঘটিত হয়। আর যিনদীকদের আলোচনার সময় প্রথম হাদিসের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। অতঃপর তিনি এই অনুচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমত: তাঁর উক্তি: (আইয়ুব) তিনি হলেন সাখতিয়ানি, আর ইকরিমা হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস।

তাঁর উক্তি: (আলীর কাছে আনা হলো) তিনি হলেন আলী ইবনে আবি তালিব। জিহাদ অধ্যায়ের 'আল্লাহর আজাব দ্বারা কাউকে আজাব দেওয়া যাবে না' পরিচ্ছেদে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে এই সনদেই ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, আলী (রা.) একদল লোককে পুড়িয়েছিলেন। আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, হুমায়দি এটি সুফিয়ান থেকে 'তিনি মুরতাদদের পুড়িয়েছিলেন' শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় অন্য সূত্রে এসেছে: কিছু লোক গোপনে মূর্তিপূজা করত।

তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে সুওয়াইদ বিন গাফালাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আলীর (রা.) কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, একদল লোক ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়ে গেছে। তিনি তাদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাদের খাবার খাওয়ালেন। অতঃপর তাদের ইসলামের দাওয়াত দিলেন, কিন্তু তারা অস্বীকার করল। তখন তিনি একটি গর্ত খুঁড়লেন এবং তাদের নিয়ে এসে তাদের গর্দান উড়িয়ে দিলেন ও গর্তে নিক্ষেপ করলেন। এরপর তাদের ওপর লাকড়ি ফেলে পুড়িয়ে দিলেন এবং বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সত্য বলেছেন।

আবু আল-মুজাফ্ফর আল-ইসফরাইনি 'আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, আলী (রা.) যাদের পুড়িয়েছিলেন তারা ছিল রাফেযীদের একটি দল, যারা আলীর দিব্যত্বের দাবি করেছিল; তারা হলো সাবায়ি সম্প্রদায়। তাদের প্রধান ছিল আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা, যে মূলত ইহুদি ছিল, পরে ইসলাম প্রকাশ করে এই ভ্রান্ত মতবাদের উদ্ভাবন করে। আমাদের কাছে 'আবু তাহের আল-মুখাল্লিস'-এর হাদিসের তৃতীয় অংশে আব্দুল্লাহ ইবনে শারিক আল-আমিরি-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা-ই এর মূল ভিত্তি হওয়া সম্ভব। তিনি বলেন: আলীকে বলা হলো, মসজিদের দরজায় একদল লোক আছে যারা দাবি করছে যে আপনিই তাদের প্রভু (রব)। তিনি তাদের ডাকলেন এবং বললেন: তোমাদের ধ্বংস হোক, তোমরা কী বলছ? তারা বলল: আপনিই আমাদের রব, আমাদের স্রষ্টা এবং আমাদের রিযিকদাতা। তিনি বললেন: তোমাদের দুর্ভোগ হোক, আমি তো তোমাদের মতোই একজন বান্দা। আমি তোমাদের মতোই খাবার খাই এবং পান করি। আমি যদি আল্লাহর আনুগত্য করি তবে তিনি চাইলে আমাকে পুরস্কার দেবেন, আর যদি তাঁর নাফরমানি করি তবে আমি আশঙ্কা করি যে তিনি আমাকে শাস্তি দেবেন। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং ফিরে এসো। কিন্তু তারা অস্বীকার করল। পরদিন সকালে তারা পুনরায় তাঁর কাছে এল। কাম্বার এসে বলল: আল্লাহর কসম, তারা ফিরে এসেছে এবং একই কথা বলছে। তিনি বললেন: তাদের ভেতরে নিয়ে এসো। তারা আবারও একই দাবি করল। তৃতীয় দিন তিনি বললেন: তোমরা যদি আবারও একথার পুনরাবৃত্তি করো, তবে আমি তোমাদের নিকৃষ্টতম পন্থায় হত্যা করব। তারা এতেই অটল রইল। তখন তিনি বললেন: हे কাম্বার, শ্রমিকদের নিয়ে এসো। তারা মসজিদের দরজা ও প্রাসাদের মাঝখানে একটি গর্ত খুঁড়ল। তিনি বললেন: আরও গভীরভাবে খনন করো। এরপর তিনি লাকড়ি আনলেন এবং সেই গর্তে আগুন জ্বালালেন। তিনি বললেন: আমি তোমাদের এতে নিক্ষেপ করব অথবা তোমরা ফিরে এসো। তারা ফিরে আসতে অস্বীকার করল, ফলে তিনি তাদের আগুনে নিক্ষেপ করলেন। তারা যখন পুড়ে গেল, তখন তিনি বললেন:

যখনই আমি কোনো গর্হিত বিষয় দেখি … তখন আমি আমার আগুন প্রজ্বলিত করি এবং কাম্বারকে ডাকি।

এটি একটি উত্তম (হাসান) সনদ। ইবনে আবি শায়বা কাতাদা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আলীর কাছে 'যুত' সম্প্রদায়ের কিছু লোককে আনা হয়েছিল যারা মূর্তিপূজা করছিল, তখন তিনি তাদের পুড়িয়ে দিয়েছিলেন—এই সনদটি বিচ্ছিন্ন। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি অন্য একটি ঘটনার ওপর প্রয়োগ করা হবে। ইবনে আবি শায়বা আইয়ুব ইবনে নুমান-এর সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন: আমি আলীকে 'রাহবা' নামক স্থানে দেখেছি। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: এখানে এক পরিবারের ঘরে একটি মূর্তি আছে যা তারা পূজা করে। তখন তিনি হেঁটে সেই ঘরের দিকে গেলেন এবং তারা একটি মানুষের প্রতিকৃতি বের করে আনল। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আলী তাদের ওপর ঘরটি জ্বালিয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (যিনদীকদের দ্বারা) এটি 'যিনদীক' শব্দের বহুবচন। আবু হাতেম আল-সিজিস্তানি ও অন্যান্যরা বলেন: যিনদীক শব্দটি ফারসি থেকে আরবিতে রূপান্তরিত। এর মূল হলো: 'যিন্দে কারদায়', এর দ্বারা মহাকালের স্থায়িত্ব বা অনাদিত্ব বুঝানো হয়। কারণ 'যিন্দে' অর্থ জীবন আর 'কারদ' অর্থ কাজ বা কর্ম। এছাড়া সূক্ষ্মদর্শী ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়।

ছা'লাব বলেন: আরবি ভাষায় 'যিনদীক' বলে কোনো শব্দ নেই। আরবরা অত্যন্ত ধূর্ত ব্যক্তিকে 'যানদাকি' বলত। আর সাধারণ মানুষ যা বুঝাতে চায়, সেক্ষেত্রে আরবরা 'মুলহিদ' (নাস্তিক) বা 'দাহরি' শব্দ ব্যবহার করত। 'দাহরি' শব্দে দাল বর্ণে জবর দিলে তা মহাকালের অনাদিত্বে বিশ্বাসীকে বুঝায়, আর পেশ দিলে অতি বৃদ্ধ বুঝায়।

জাওহারি বলেন: যিনদীক দ্বিত্ববাদী সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত। তিনি এমনটাই বলেছেন। জনৈক ভাষ্যকার এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, যিনদীক হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ আছে বলে দাবি করে। তবে এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, এমনটি হলে প্রত্যেক মুশরিককেই যিনদীক বলা আবশ্যক হয়ে পড়বে। সঠিক বিশ্লেষণ হলো যা ধর্ম ও মতবাদ বিষয়ক গবেষকরা উল্লেখ করেছেন যে, যিনদীকদের মূল ভিত্তি হলো দাইসান, অতঃপর মানি এবং পরবর্তীতে মাজদাক-এর অনুসরণ। প্রথম শব্দটি দাল-এ জবর, ইয়া-তে সাকিন এবং শেষে সাদ বর্ণ। দ্বিতীয়টি নুন-এ তাশদীদসহ, কখনও তাশদীদ ছাড়াও পড়া হয় এবং ইয়া-তে কোনো তাশদীদ নেই। আর তৃতীয়টি যা-এ সাকিন এবং দাল বর্ণসহ।