ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭২

বাংলা

এরপর এ বিষয়ে মু‘আয (রা.)-এর মাযহাব বর্ণিত হয়েছে। আর ইমাম (শাসক) যদি এর মাধ্যমে কঠোরতা প্রদর্শন করা সমীচীন মনে করেন, তবে তিনি তাই করবেন। এটি ‘ওয়াইহ’ শব্দের সেই ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে যে, এটি রহমত বা দয়া প্রকাশের একটি শব্দ। তাই তিনি তার জন্য ব্যথিত হয়েছিলেন, কারণ সেই ব্যক্তি নিষেধাজ্ঞার বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে একে নিরঙ্কুশভাবে হারাম মনে করে প্রতিবাদ করেছিল। আবার এটিও সম্ভব যে, তিনি তার কথায় সন্তুষ্ট হয়ে এটি বলেছিলেন; এবং সে যা ভুলে গিয়েছিল তা সে সংরক্ষণ করেছিল—এটি ‘ওয়াইহ’ শব্দের সেই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে যেখানে বলা হয়েছে যে, এটি প্রশংসা ও বিস্ময় প্রকাশে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর মনে হয় তিনি এটি আল-খলীলের উক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন যে, এটি দয়া ও সৌন্দর্য প্রকাশের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; যেমন শিশুকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়: ‘ওয়াইহাহু, সে কত সুন্দর!’—আল-আযহারী এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর বাণী: ‘যে ব্যক্তি’—এটি একটি সাধারণ শব্দ, যা থেকে ঐ ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে অন্তরে ধর্ম পরিবর্তন করেছে কিন্তু প্রকাশ্যভাবে তা প্রমাণিত হয়নি; কেননা তার ওপর প্রকাশ্য বিধানসমূহ প্রযোজ্য হবে। আবার ঐ ব্যক্তিকেও এর থেকে ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে যে জবরদস্তির মুখে প্রকাশ্যভাবে ধর্ম পরিবর্তন করেছে, যেমনটি সামনে ‘কিতাবুল ইকরাহ’ (জবরদস্তি অধ্যায়)-এ বর্ণিত হবে। এই হাদিস দ্বারা মুরতাদ পুরুষের মতো মুরতাদ নারীকেও হত্যা করার সপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। হানাফিগণ নারী হত্যার নিষেধাজ্ঞার হাদিসের ওপর ভিত্তি করে এই বিধানকে কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। তবে জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) নারী হত্যার নিষেধাজ্ঞাকে ‘মূল কাফের’ নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে মনে করেন, যদি না সে সরাসরি যুদ্ধ বা হত্যাকাণ্ডে লিপ্ত হয়। কারণ নারী হত্যার নিষেধাজ্ঞার হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) একজন নিহত নারীকে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: ‘এ তো যুদ্ধ করার মতো ছিল না।’ এরপর তিনি নারী হত্যা করতে নিষেধ করেন। তারা আরও যুক্তি দেন যে, শর্তবোধক ‘মান’ (যে ব্যক্তি) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গকে অন্তর্ভুক্ত করে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই হাদিসের বর্ণনাকারী ইবনে আব্বাস (রা.) নিজেই বলেছেন: ‘মুরতাদ নারীকে হত্যা করা হবে।’ আর আবু বকর (রা.) তাঁর খেলাফতকালে একজন মুরতাদ নারীকে হত্যা করেছিলেন যখন সাহাবীগণ বিপুল সংখ্যায় উপস্থিত ছিলেন এবং কেউ এর প্রতিবাদ করেননি। ইবনুল মুনযির এ সবই বর্ণনা করেছেন।

আদ-দারা কুতনী উত্তম সূত্রে আবু বকর (রা.)-এর এই বিবরণটি বর্ণনা করেছেন। মুরতাদ নারী হত্যার ব্যাপারে অনুরূপ একটি মারফু হাদিসও বর্ণিত হয়েছে, তবে তার সনদ দুর্বল। তারা যুক্তির নিরিখেও দলিল পেশ করেছেন যে, মূল কাফের নারীকে দাসী বানানো হয় এবং সে মুজাহিদদের জন্য গনীমত হিসেবে গণ্য হয়, কিন্তু মুরতাদ নারীকে তাদের (হানাফিদের) মতে দাসী বানানো যায় না, তাই এতে গনীমতের কোনো স্বার্থ নেই, ফলে তাকে হত্যা করা ত্যাগ করা হবে না।

মু‘আয (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (ﷺ) যখন তাঁকে ইয়ামেনে পাঠান, তখন তাঁকে বলেছিলেন: ‘যে পুরুষ ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হবে, তাকে আহ্ববান করো; যদি সে ফিরে আসে তবে ভালো, অন্যথায় তার গর্দান উড়িয়ে দাও। আর যে নারী ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হবে তাকেও আহ্ববান করো; যদি সে ফিরে আসে তবে ভালো, অন্যথায় তারও গর্দান উড়িয়ে দাও।’ এর সনদ হাসান। এটি বিবাদমান বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট পাঠ (নস), তাই এর দিকেই ফিরে আসা আবশ্যক। ব্যভিচার, চুরি, মদ্যপান ও অপবাদের মতো সমস্ত হদ-এর ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত থাকা এই মতকে সমর্থন করে।

ব্যভিচারের দণ্ডের একটি প্রকার হলো বিবাহিত ব্যক্তিকে মৃত্যু পর্যন্ত পাথর নিক্ষেপ করা; এটি নারী হত্যার সাধারণ নিষেধাজ্ঞা থেকে একটি ব্যতিক্রম। অনুরূপভাবে মুরতাদ নারীকে হত্যা করাও এর ব্যতিক্রম হবে। কোনো কোনো শাফেয়ী আলেম এই হাদিসটিকে এক কুফরি ধর্ম থেকে অন্য কুফরি ধর্মে স্থানান্তরিত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, চাই তার মূল ধর্মের অনুসারীরা জিজিয়া দিয়ে থাকার অনুমতিপ্রাপ্ত হোক বা না হোক। এর উত্তরে কোনো কোনো হানাফি আলেম বলেছেন যে, হাদিসের ব্যাপকতা ‘ব্যক্তি’র ক্ষেত্রে, ‘পরিবর্তন’ (কোন ধর্মে যাচ্ছে সেটির প্রকৃতি)-এর ক্ষেত্রে নয়। আর পরিবর্তনের বিষয়টি এখানে নিরঙ্কুশ, এতে সাধারণ ব্যাপকতা নেই। আর যদি তর্কের খাতিরে তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে কাফের ব্যক্তি যদি ইসলাম গ্রহণ করে তবে সর্বসম্মতভাবে হাদিসের বাহ্যিক অর্থ এখানে ত্যাজ্য, যদিও সে হাদিসের ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু সে এখানে উদ্দেশ্য নয়। তারা আরও যুক্তি দেন যে, কুফর মূলত একই ধর্ম। সুতরাং কোনো ইহুদি যদি খ্রিস্টান হয়, তবে সে কুফর থেকে বের হলো না; তেমনি কোনো মূর্তিপূজারি যদি ইহুদি হয়। অতএব এটি স্পষ্ট যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি যে ইসলাম ধর্ম পরিবর্তন করে অন্য ধর্ম গ্রহণ করে; কারণ প্রকৃতপক্ষে ইসলামই হলো একমাত্র প্রকৃত ধর্ম। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র ধর্ম হলো ইসলাম।’ এছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা কেবল দাবিদারের দাবি মাত্র।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্ম তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না’—কোনো কোনো শাফেয়ী আলেম এটি দ্বারা দলিল পেশ করে বলেছেন: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তাকে সেই ধর্মের ওপর বহাল রাখা হবে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে স্পষ্ট যে ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়েছে, তাকে সেই অবস্থায় রাখা হবে না। আমরা যদি মেনেও নেই, তবে তার থেকে আমল কবুল না হওয়ার অর্থ এই নয় যে তাকে জিজিয়া দিয়ে থাকতে দেওয়া যাবে না; বরং কবুল না হওয়া এবং ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া পরকালের সাথে সংশ্লিষ্ট। আমরা যদি আরও মেনে নেই যে, কবুল না হওয়া থেকে দুনিয়াতে বহাল না রাখার বিষয়টি বোঝা যায়, তবুও এর দ্বারা কেবল এতটুকু বোঝা যায় যে তাকে সেই নতুন ধর্মের ওপর বহাল রাখা হবে না। কিন্তু যদি সে তার আগের ধর্মে ফিরে যায় যাতে সে জিজিয়া দিয়ে থাকার অনুমতিপ্রাপ্ত ছিল, তবে ইসলাম গ্রহণ না করলে তাকে হত্যা করা হবে—যদি তাকে ধরে রাখা সম্ভব না হয় এমন অবস্থায় যে আমরা তাকে গ্রহণও করছি না আবার হত্যাও করছি না। একে ইসলামের জন্য নির্দিষ্ট করার বিষয়টি হাদিসের কোনো কোনো সূত্রের মাধ্যমে সমর্থিত হয়। ইমাম তাবারানী ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি তার ইসলাম ধর্মের বিরোধিতা করবে, তোমরা তার গর্দান উড়িয়ে দাও।’ এটি দ্বারা যিনদিককে তওবা করানো ছাড়াই হত্যা করার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, কোনো কোনো সূত্রে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আলী (রা.) তাদের তওবা করার সুযোগ দিয়েছিলেন। ইমাম শাফেয়ী ইতিপূর্বে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, তওবা কবুল করার বিষয়ে নিরঙ্কুশ মত দিয়েছেন এবং বলেছেন: মুরতাদের মতো যিনদিককেও তওবা করার সুযোগ দিতে হবে।

ইমাম আহমদ ও ইমাম আবু হানিফা থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: একটি হলো তাকে তওবা করানো হবে না, আর অন্যটি হলো যদি সে বারবার এমনটি করে তবে তাকে তওবা করানো হবে না।